修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀

　　唐大薦福寺翻經(jīng)沙門法藏述

　　修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀

　　夫滿教難思。窺一塵而頓現(xiàn)。圓宗叵測睹纖毫以齊彰。然用就體分非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非息其攀緣。四句絕其增減。故得藥病雙泯。靜亂俱融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚妙旨希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。是以真空滯于心首。恒為緣慮之場。實際居于目前。翻為名相之境。今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)*輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥。[糸*丐]覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復(fù)全。雖則創(chuàng)集無疑。況乃先規(guī)有據(jù)。窮茲性海會彼行林。別舉六門通為一觀。參而不雜一際皎然。冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此觀�？偡至�門。先列名。后廣辨一顯一體。謂自性清凈圓明體二起二用。一者海印森羅常住用。二者法界圓明自在用。三示三遍。一者一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。三者一塵含容空有偏。四行四德。一者隨緣妙用無方德。二者威儀住持有則德。三者柔和質(zhì)直攝生德。四者普代眾生受苦德。五入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂怕絕欲止。三者性起繁興法爾止。四者定光顯現(xiàn)無念止。五者事理玄通非相止。六起六觀。一者攝境歸心真空觀。二者從心現(xiàn)境。妙有觀。三者心境秘密圓融觀。四者智身影現(xiàn)眾緣觀。五者多身入一境像觀。六者主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。

　　一顯一體者。謂自性清凈圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不凈。故云自性清凈。性體遍照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在圣體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清凈心義故。廣說如彼。故曰自性清凈圓明體也。

　　自下依體起二用者。謂依前凈體起于二用。一者海印森羅常住用。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現(xiàn)。猶如大海因風(fēng)起浪。若風(fēng)止息海水澄清無象不現(xiàn)。起信論云。無量功德藏法性真如海。所以名為海印三昧也。經(jīng)云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。華嚴(yán)經(jīng)云�；颥F(xiàn)童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業(yè)音聲亦無量。如是一切皆能現(xiàn)海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。二者法界圓明自在用。是華嚴(yán)三昧也。謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。言華嚴(yán)者。華有結(jié)實之用。行有感果之能。令則托事表彰。所以舉華為喻。嚴(yán)者。行成果滿契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴(yán)也。良以非真流之行無以契真。何有飾真之行。不從真起此則真該妄末。行無不修。妄徹真源相無不寂。故曰法界圓明自在用也。華嚴(yán)經(jīng)云。嚴(yán)凈不可思議剎。供養(yǎng)一切諸如來。放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。施戒忍進及禪定智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴(yán)三昧力。依此義故。名華嚴(yán)三昧也。

　　三示三遍者。謂依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。言三遍者。一者一塵普周法界遍。謂塵無自性攬真成立。真既無邊塵亦隨爾。經(jīng)云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來剎自在。準(zhǔn)此義故。當(dāng)知一塵普周法界也。二者一塵出生無盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙眾德。依真起用亦復(fù)萬差。起信論云。真如者。自體有常樂我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。故經(jīng)云。如此華藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。當(dāng)知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即凈。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情即非情。既三身即十身。何以故。理事無礙。事事無礙。法如是故十身互作自在用故。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重?zé)o盡境界也。經(jīng)云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。智眼能明此方便。問據(jù)其所說則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學(xué)之徒。云何曉悟達于塵處。頓決群疑。且于一塵之上。何者是染。云何名凈。何者為真。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名煩惱。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。請垂開決聞所未聞。答大智圓明睹纖毫。而周性海真源朗現(xiàn)。處一塵而耀全身。萬法起必同時一際理無前后。何以故。由此一塵虛相能翳于真即是染也。由此塵相空無所有。即是凈也。由此塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。由于塵相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡空無有實。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。由塵性。無生無滅依他似有。即是大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各異一時同問如來。如來唯以一塵字而為解釋。宜深思之。經(jīng)云。一切法門無盡海。一言演說盡無余。依此義故。名一塵出生無盡遍。三者一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也�；孟嗤鹑患从幸�。良由幻色無體必不異空。真空具德徹于有表。觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。寶性論云。道前菩薩。于此真空妙有猶有三疑。一者疑空滅色取斷滅空。二者疑空異色取色外空。三者疑空是物取空為有。今此釋云。色是幻色必不礙空。空是真空必不礙色。若礙于色即是斷空。若礙于空即是實色。如一塵既具如上真空妙有。當(dāng)知一一塵等亦爾。若證此理即得塵含十方無虧。大小念包九世延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰于圓教奇特。圣眾輕�，F(xiàn)于全軀。迥超言慮之端。透出筌罤之表。經(jīng)云。如有大經(jīng)卷。量等三千界。在于一塵內(nèi)。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼普明見。破塵出經(jīng)卷。廣饒益眾生等。若據(jù)理而言。即塵眾生妄計經(jīng)卷。即大智圓明。智體既其無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含容空有遍也。

　　自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。一者隨緣妙用無方德。謂依真起用。廣利群生。眾生根器不等受解萬差。樂欲不同應(yīng)機授法。應(yīng)病與藥令得服行。維摩經(jīng)中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大智故。名為妙用。又大壞假名而常度眾生。故曰隨緣了知眾生性空。實無度者名為妙用。又理即事故名隨緣。事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣。攝末歸本故妙用。良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬差。顯應(yīng)無非一際。用則波。騰鼎沸。全真體以運行體。則鏡凈水澄舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。二者威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物導(dǎo)迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師于己見。致使教無綱紀(jì)。濫挹淳流得失齊舉妄參真凈。故令初學(xué)觸事成非不依經(jīng)律�；靵y凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷屬凈修梵行。華嚴(yán)經(jīng)云。戒是無上菩提本。應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。梵網(wǎng)經(jīng)云。微塵菩薩眾由是成正覺。起信論云。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行尸波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。遠(yuǎn)離貪嗔。欺詐諂曲邪見。亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧少欲知足。乃至小罪心生大怖不得輕。于如來所制禁戒常護譏嫌。不令眾生妄起過罪。用此威儀住持。以化眾生也。問準(zhǔn)上文所說。真如一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明凈久被塵累。而有粗穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得凈真如之法體性空凈。久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無凈時。準(zhǔn)此義故理須持戒也。問出家五眾。超然出俗可具威儀。在家之流。身纏俗網(wǎng)寧無愆犯。答出家之輩自有嚴(yán)科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。寔佛法之平地。經(jīng)云。尸羅不清凈三昧不現(xiàn)前當(dāng)知。戒為定體。慧為定用。三學(xué)圓備即證菩提。四分律云。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴(yán)。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依此義理故。云威儀住持有則德。三者。柔和質(zhì)直攝生德。謂大智照真名為質(zhì)直。大悲救物故曰柔和。又質(zhì)直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調(diào)和之法。以攝眾生也。又質(zhì)直者。體無妄偽言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。重教逾珍。但為正業(yè)調(diào)生。速愿自他圓滿。故曰柔和質(zhì)直攝生德也。四者普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大愿以身為質(zhì)(音致)。于三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不于眾生希望毛發(fā)報恩之心。華嚴(yán)經(jīng)云。廣大悲云遍一切。舍身無量等剎塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。謂眾生妄執(zhí)念念遷流名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故云離苦。問眾生無邊苦業(yè)無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。答菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執(zhí)不了業(yè)體。從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡�？鄻I(yè)無由得生。但令不入三涂。名為普代眾生受苦德也。雜集論云。于不堅堅覺深住于顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟。

　　自下攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前能行四德之行。當(dāng)相即空相盡心澄而修止也。所言入者。性相俱泯體周法界。入無入相名為入也。華嚴(yán)經(jīng)云。如來深境界其量等虛空。一切眾生入而實無所入。又準(zhǔn)入佛境界。經(jīng)云。入諸無相定見諸法寂靜。常入平等故敬禮無所觀。此乃一切眾生本來無不在如來境界之中。更無可入也。如人迷故謂東為西。乃至悟己西即是東。更無別東而可入也。眾生迷故。謂妄可舍。謂真可入。乃至悟已妄即是真。更無別真而可入也。此義亦爾。不入而入。故云入也。何以故。入與不入本來平等。同一法界也。起信論云。若有眾生能觀無念者。是名入真如門也。言五止者。一者照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。維摩經(jīng)云。法不屬因不在緣故。依此義理故。云照法清虛離緣止也。二者觀人寂怕絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕�？占艧o求名為絕欲。故云觀人寂怕絕欲止也。三者性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應(yīng)萬差故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真如之法。法爾隨緣萬法俱興法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經(jīng)云。從無住本立一切法。即其義也。四者定光顯現(xiàn)無念止。言定光者。謂一乘教中白凈寶網(wǎng)。萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆從雖現(xiàn)奇功。心無念慮。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如轉(zhuǎn)輪王成就勝七寶。來處不可得。業(yè)性亦如是。若有眾生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠(yuǎn)近齊照。分明顯現(xiàn)廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙云之所障蔽。故曰定光顯現(xiàn)無念止也。五者理事玄通非相止。謂幻相之事。無性之理�；ル[互顯。故曰玄通。又理由修顯故。事徹于理。行從理起。理徹于事�；ゴ婊�奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來明五止竟。

　　自下依止起觀。問準(zhǔn)上義理。依之修行。足為圓滿。云何更要入止觀兩門耶。答起信云。若修止者。對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣之過。遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩門。共相成助不相舍離。若不修止觀。無由得入菩提之路。華嚴(yán)云。譬如金翅鳥以左右兩翅鼓揚海水。令其兩辟觀諸龍眾。命將盡者而搏取之。如來出世亦復(fù)如是。以大止妙觀而為兩翅。鼓揚眾生大愛海水。令其兩辟觀諸眾生。根成熟者而度脫之。依此義故。要修止觀也。問止觀兩門既為宗要。凡夫初學(xué)未解安心。請示迷徒令歸正路。答依起信論云。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心外念境界。然后以心除心。心若馳散即當(dāng)攝來令歸正念。常勤正念唯心識觀一切魔境自然遠(yuǎn)離。凡夫初學(xué)邪正未分。魔網(wǎng)入心欺誑行者。又無師匠咨問莫憑。依四魔功將為正道。日月經(jīng)久邪見既深。設(shè)遇良緣終成難改。沉淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。此義如起信論中說也。六起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前后故。大用自在無障礙故。言六觀者。一者攝境歸心真空觀。謂三界所有法唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。何以故。由心不起外境本空。論云。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。本識即不生。又經(jīng)云。未達境唯心起種種分別。達境唯心已分別即不生。知諸法唯心便舍外塵相。由此息分別悟平等真空。如世有醫(yī)王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。以此方知。由心現(xiàn)境由境現(xiàn)心。心不至境境不入心。當(dāng)作此觀智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。二者從心現(xiàn)境妙有觀。即事不滯于理隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴(yán)報土。又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。故曰從心現(xiàn)境妙有觀也。三者心境秘密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成凈土。謂如來報身。及所依凈土圓融無礙。或身現(xiàn)剎土。如經(jīng)云。一毛孔中無量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦復(fù)然。悉現(xiàn)其中無迫隘。或剎現(xiàn)佛身。如經(jīng)云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。普為眾生起神變毗盧遮那法。如是就此門中。分為四句。如玄談疏中說。如是依正混融無有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境秘密圓融觀也。四者。智身影現(xiàn)眾緣觀。謂智體唯一能鑒眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡如如獨存。謂有為之法無不俱舍真性。猶如日輪照現(xiàn)迥處虛空。有目之流無不睹見。生盲之輩亦蒙潤益。令知時節(jié)寒熱之期。草木無情悉皆滋長。如來智日亦復(fù)如是。故曰智身影現(xiàn)眾緣觀也。五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毗盧遮那十身�；ビ脽o有障礙也。經(jīng)云�；蛞宰陨怼Ｗ鞅娚�身。國土身。業(yè)報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝余九身。故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節(jié)中。皆有十身互作�；蛞匝厶幾鞫�處佛事�；蛞远�處作眼處佛事。鼻舌身意亦復(fù)如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是故。經(jīng)云。或以多身作一身�；蛞砸簧碜鞫嗌怼；蛞砸簧砣攵嗌怼；蛞远嗌砣胍簧�。非一身沒多身生。非多身沒一身生。皆由深定力故得有如是�；蛞援惥橙攵ㄍ�境起�；蛞酝�境入定異境起�；蛞砸簧砣攵ǘ嗌砥��；蛞远嗌砣攵ㄒ簧砥稹９试欢嗌砣胍荤R像觀也。六者。主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。謂以自為主。望他為伴�；蛞砸环�為主一切法為伴�；蛞砸簧頌橹饕磺猩頌榘�。隨舉一法即主伴齊收。重重?zé)o盡。此表法性重重影現(xiàn)。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重?zé)o盡也。如善財童子。從只桓林中漸次南行。至毗盧遮那莊嚴(yán)大樓閣前。暫時斂念。白彌勒菩薩言。唯愿大圣。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其門即開。善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶如帝網(wǎng)無盡也。此明善財童子依此華嚴(yán)法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。故云主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。亦是事事無礙觀也。此上所述六重觀門。舉一為主余五為伴。無有前后始終俱齊。隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開為六門。隨入一門即全收法界圓滿教理。法自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯同時。一際絕其始終。出入亡于表里。初心正覺。攝多生于剎那。十信道圓。一念該于佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑒絕分。融通無礙一多交參。圓證相應(yīng)名為佛地。然此觀門名目無定。若據(jù)一體為名。即是海印炳現(xiàn)三昧門。若約二用而論。即名華嚴(yán)妙行三昧門。若據(jù)三遍為言。即是塵含十方三昧門。若準(zhǔn)四德為名。即名四攝攝生三昧門。若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。如是等義隨德立名。據(jù)教說。為六觀。隨入一門眾德咸具。無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉一身而十身現(xiàn)。如斯等義。非情所圖。識盡見除思之可見。余雖不敏素玩茲經(jīng)。聊伸偶木之文。式集彌天之義。頌曰。

　　備尋諸教本集茲華嚴(yán)觀

　　文約義無缺智者當(dāng)勤學(xué)

　　修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀。

　　紀(jì)重校

　　宋晉水沙門凈源述

　　昔孤山智圓法師嘗稱。杜順尊者。抉華嚴(yán)深旨。而撰斯文。蓋準(zhǔn)唐中書舍人高郢序北塔銘耳。凈源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記。記且謂。華嚴(yán)疏主仰賢首還源玩味亡斁。若驪龍之戲珠也。乃知斯觀實賢首國師所著斷矣。抑又觀中。具引三節(jié)之文。皆國師之語章章焉。熙寧元年冬十一月。特抱諸郡觀本再請錢唐通義大師。子寧重校其辭。寧公學(xué)深知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢首所集具引之語救而得之矣。請試陳其一二焉。觀不云乎。用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。茲乃義海百門之一也。又曰。拯物導(dǎo)迷莫斯為最。豈非般若心經(jīng)疏序歟。又謂就此門中分為四句。此亦晉疏玄談。又已明矣。源應(yīng)之曰。夫有條不紊。表其網(wǎng)之在綱。探乎深辭。貴其通于輿義。然則君子僧博覽祖訓(xùn)。負(fù)卓卓之識。豈獨疇昔有之乎。源愛通義師傳慈恩祖教。講儒者五經(jīng)。而考文責(zé)實。章灼同異意。猶吾心也。于是乎題之卷末。云耳。