佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第二十二講

　　從二十六品呢,基本上全部的金剛經(jīng)教義,基本上圓滿。后面的幾品呢,它是一種什么呢,后受用分(從二十七品一直到三十二品,它屬于后受用分)也叫果報(bào)分,就是,你圓證法身,體證空性的果報(bào),會(huì)成個(gè)什么結(jié)果。因?yàn)榈诙�十六分稱(chēng)為什么分呢?法身非相分,已經(jīng)告訴你,那叫絕對(duì)的真理了,也就是講:什么是究竟最后的東西。佛總結(jié)的四句偈嘛:“以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)”。

　　我們通常理解的那種佛的境界,就是我們大家對(duì)佛都有一個(gè)所謂的理解,我們自己學(xué)佛的人,自以為是念佛,或者是信佛的人,我們都自詡自己念佛、信佛。不但我們自己說(shuō)信佛,有很多人他也說(shuō)自己是信佛的,包括民間的那些人吶,老太婆們呀,他們也說(shuō)自己信佛,關(guān)鍵是,你知道信佛,你信佛,信哪個(gè)佛?那佛還有好多種嗎,是的,佛在我們這個(gè)意識(shí)形態(tài)里頭,會(huì)展現(xiàn)各種各樣的形式。每一個(gè)層面的眾生,他所依止的那種境界,就是他所信的佛。

　　你要記住這句話:每一種意識(shí)層面,社會(huì)當(dāng)中每一個(gè)階層的眾生,蕓蕓眾生,他所依止的他那種境界,生存的境界,別管是內(nèi)在的心靈世界,還是外在的那種生活環(huán)境,以及他為之奮斗的,為啥?因?yàn)檫@些東西是他終生要為之奮斗的,那是他依止的佛。你想,他所做的一切,無(wú)非來(lái)自于他自己的這兩個(gè)方面。他人生的經(jīng)歷,生活的狀態(tài),通通都來(lái)自于此。所以佛在他那種意識(shí)境界里是什么呢?就是他自己所信奉的,以及所見(jiàn)到的東西。

　　這要怎么去理解?你比如說(shuō),當(dāng)官的,當(dāng)官的他信奉的是什么?他信奉的,是要有所謂的志氣,要立志做事為別人。所以他這種信條,對(duì)他來(lái)說(shuō)其實(shí)就是佛陀做法。為啥?因?yàn)樗�就以這種信條而覺(jué)悟一切,來(lái)對(duì)待一切。所謂覺(jué)悟一切就是說(shuō),以他那種基本信念,來(lái)作為他人生之道的原則,是不是?你去想想做官吶,搞政治這些東西。所以他信的佛在哪兒呢?

　　佛是普遍的真理,佛并沒(méi)有一定的形態(tài),你說(shuō)商人,他信的佛是什么?他信的佛就是“唯利是圖”,他那個(gè)佛,就叫“唯利是圖”。你看他做什么事,他就要想到他怎么能賺利益,對(duì)不對(duì)?是不是以這種意識(shí)形態(tài)來(lái)對(duì)待一切?他也叫圓覺(jué),也叫圓滿覺(jué)悟。沒(méi)有一件事兒,他不用這種方法來(lái)對(duì)待。甚至說(shuō),說(shuō)句笑話,這個(gè)很聰明的商人對(duì)待他的親人父母,他首先第一點(diǎn)也考慮到價(jià)值問(wèn)題。他會(huì)盤(pán)算吶,自主不自主他就要盤(pán)算,獲得了多少利益這些東西。這也叫信佛,他這個(gè)佛就叫“唯利是圖”。

　　你去想想這個(gè)道理,很有意思的。那學(xué)生信的佛是什么?學(xué)生當(dāng)然所信的佛就是“成績(jī)好”啦,老師啊,對(duì)吧?那是他的所對(duì)境和內(nèi)心世界嘛!所以我們不要把佛理解成固定的形態(tài),我們信的佛,就是天天坐在那的那個(gè)佛嗎?他是一種形象,叫形象,而這種形象,他代表著什么?一種力量,一種真理,而這種力量和真理,是遍及在你所有生活境界里頭的。

　　在你的生活境界當(dāng)中,他是非常非常圓滿的,什么叫圓滿呢?每一個(gè)人,每一個(gè)類(lèi)別的眾生,他通通生活在圓滿的世界里。你去想吧,沒(méi)有人說(shuō)自己過(guò)的不自在,對(duì)不對(duì)?那你說(shuō)為什么他還有一些受苦的現(xiàn)象呢?因?yàn)樗�覺(jué)得這個(gè)人生呢,就該這樣。他從心里說(shuō):嘿嘿,人嘛,就該這樣�，F(xiàn)在學(xué)校有些老師教學(xué)生一個(gè)觀念說(shuō)什么,人生就該有酸甜苦辣咸。包括蘇東坡那些文人騷客,他會(huì)去寫(xiě)詩(shī)去贊嘆人生,去感嘆人生。那你說(shuō)這些人,他信不信佛?他也信佛,他那個(gè)佛在哪?他那佛就是他自己的感情世界。你去觀察到這一點(diǎn)的時(shí)候,你就在用這四句話在照驗(yàn)他,你就知道了,人家心里也是佛。

　　你去想想,你看,“若以色見(jiàn)、音聲求我”,首先他信奉這個(gè)觀念,不是色相吧?他信奉的觀念是不是色相?首先不是色相,對(duì)不對(duì)?“以音聲求我”,啥叫“音聲求我”?他保證不被音聲所動(dòng),你想啊,商人嘛,咱就說(shuō)商人,他那個(gè)“唯利是圖”的觀念他不被音聲所動(dòng),你怎么求他,他也想辦法把那個(gè)利潤(rùn)拿回來(lái),就這個(gè)道理。而他那個(gè)堅(jiān)固像,真是如金剛一般不壞。商人那個(gè)腦袋,看見(jiàn)人家,就得嘎你一刀,宰你一刀。所以人家也叫金剛不壞,這就是“是人行其道,不能見(jiàn)如來(lái)”。如果要是說(shuō)你幡然證悟了,這一切行為無(wú)非是正覺(jué)如來(lái),你不幡然覺(jué)悟,他就是千差萬(wàn)別,他就是千差萬(wàn)別的相,你想是這個(gè)道理吧。

　　你幡然覺(jué)悟了,一切法皆是佛法。為什么叫佛法呢?一切法都是你覺(jué)悟的機(jī)緣,都是你去觀察本性,觀察一切法根本的機(jī)緣,而讓你成佛的機(jī)緣,成立圓滿功德的機(jī)緣。你不幡然覺(jué)悟的時(shí)候,那你就活在你這個(gè)受局限性,極為局限的生活世界里頭,而不能達(dá)到圓滿。你真正的能夠把那些局限,現(xiàn)象界的那種障礙,你真正能夠放下的時(shí)候,那你達(dá)到什么了?達(dá)到所謂的“圓滿自在”。

　　“圓滿”是指的什么?我們首先要知道“圓”是指的什么,“圓”是指的你的理性觀念,你認(rèn)識(shí)的觀念遍及一切處,普遍一切諸法相中,那稱(chēng)為“圓”。叫做“大圓鏡智”,無(wú)所不包、無(wú)所不容。就像什么樣兒,就像虛空看萬(wàn)物一樣,虛空當(dāng)中無(wú)一物可存,一切萬(wàn)物生存在虛空之中。所以虛空對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō),它是了知一切的,但是虛空當(dāng)中并無(wú)一物啊,這就是你們昨天發(fā)出的疑問(wèn),是不是要證悟空性以后,就成了老年癡呆癥了呢?不是那樣的,像什么樣子呢?空性對(duì)一切相來(lái)說(shuō),就像什么呢?就像我們進(jìn)到房間里來(lái)。你的家庭最有說(shuō)服力,你就現(xiàn)在不回家,你也知道你家哪兒東西在哪兒放著,對(duì)不對(duì)?用想么?對(duì)了,就是這個(gè)感覺(jué),知道吧?空性不代表沒(méi)有,而是妙有,何謂妙有?它以這個(gè)妙觀察智而覺(jué)一切有境界,所謂空性的一種形象所在,就是空性在我們這個(gè)生活現(xiàn)象當(dāng)中,最基本的一個(gè)體現(xiàn),這是我們要理解的這個(gè)方面。

　　那說(shuō)我們修行去證入法身,什么叫“法身”?就是說(shuō),以這個(gè)萬(wàn)法緣起的根本處,作為你生命存在的一個(gè)機(jī)制,而萬(wàn)法緣起的根本處是什么?就是我們自己所謂的心靈世界,這個(gè)心靈世界并不是內(nèi)在的東西,沒(méi)有內(nèi)外之說(shuō)。所以我們剛才說(shuō)的,什么叫心靈世界?就是能讓你感受一切,而不被一切所壞。那你能感受一切對(duì)吧,并不被這一切所壞呀?像你這感覺(jué),被陰晴圓缺壞掉沒(méi)有?就是說(shuō),你這個(gè)心的感覺(jué),今天天晴了,沒(méi)感覺(jué)了,還是天陰了你沒(méi)感覺(jué)了?對(duì)不對(duì),你這感覺(jué)我問(wèn)你,缺過(guò)沒(méi)有?就是說(shuō),它有沒(méi)有少一塊,有沒(méi)有?沒(méi)有吧,這叫“圓”,明白么?你去覺(jué)悟這個(gè)東西啊!咱說(shuō)“覺(jué)悟”可能有點(diǎn)太專(zhuān)業(yè),說(shuō)白話點(diǎn)叫什么?你去察覺(jué)這個(gè)東西,能夠覺(jué)了一切的這個(gè)東西,這是心的作用啊,這叫“圓”。你發(fā)現(xiàn)這個(gè)“圓”,這是能覺(jué)心啊,發(fā)現(xiàn)這個(gè)“覺(jué)心”以后,依這個(gè)“圓”去發(fā)生你的生命現(xiàn)象,依這個(gè)“圓”去延續(xù)你的生命現(xiàn)象,這叫“滿”。

　　為什么呢?因?yàn)槟阆?你這個(gè)覺(jué)性它沒(méi)有欠缺的地方,你到了一個(gè)小屋子里,它充滿;你到一個(gè)大屋子里,它充滿。我問(wèn)你,你現(xiàn)在去站到空野地里,我問(wèn)你,你的心滿不滿?缺過(guò)沒(méi)有?你去站在這個(gè)角度去觀察一切,去延續(xù)你的生命現(xiàn)象,發(fā)生你的生命現(xiàn)象,這叫“滿”,這叫“滿足相”,也叫“具足相”。其實(shí)你不去站在你這個(gè)角度,你去站在你所謂的人生角度上,你這個(gè)作用還照樣在,從來(lái)不缺過(guò),對(duì)不對(duì)?你缺過(guò)沒(méi)有?你不可能缺呀,你別管認(rèn)同它,不認(rèn)同它,它這個(gè)作用是實(shí)在的,對(duì)不對(duì)?它不可能缺呀。那你為什么不省點(diǎn)勁兒,就贊同人家算了嘛,對(duì)吧。你就總抱著你那個(gè)能覺(jué)的心,我執(zhí)觀念,那個(gè)東西太微小了,對(duì)不對(duì)?太受局限。什么叫“我執(zhí)心”吶?總以這個(gè)東西為中心,咱們現(xiàn)在總以他為中心,所以說(shuō)你這個(gè)生活空間,行動(dòng)的空間,就被它障礙啦。

　　我們換一個(gè)角度活法呢,我們?nèi)�換到那一個(gè)角度去生存呢?我問(wèn)你,還有沒(méi)有障礙?就是說(shuō),現(xiàn)在這個(gè)生命不管它,我們不要管這個(gè)生命是不是我們,不要管它啦。我們知道我們那種圓滿的心,我們?nèi)ジ杏X(jué)那個(gè)去啊,去以那個(gè)為生命機(jī)制,換句話說(shuō),那個(gè)是我們,這個(gè)是假的;那個(gè)是沒(méi)有缺陷的,這個(gè)是缺陷太多,為啥?你想想你這個(gè)心有沒(méi)有缺陷,你想你這個(gè)心,它缺過(guò)沒(méi)有?幸虧你沒(méi)缺過(guò),要不就叫“缺心眼子”了嗎。

　　那為什么我們不去認(rèn)識(shí)我們這個(gè)真正的生命狀態(tài)呢?我們?nèi)グ盐账?去念念的用這個(gè)能想的心,你去感覺(jué)它去,不要被這個(gè)東西所障礙了。你被這個(gè)東西障礙的話,那你的生活空間就被它限礙死了,限制死了。怎么說(shuō)呢?好比說(shuō),現(xiàn)在這個(gè)身體在這坐著呢,對(duì)不對(duì)?但是我的心不光是在這,我的心遍及世界每一個(gè)角落,遍及宇宙空間的。那為什么我這個(gè)東西去不了呢?我們太認(rèn)為它是真的了。但是你說(shuō)這個(gè)是真實(shí)的生命么?這個(gè)不是真實(shí)的生命,它是一個(gè)幻相,就是跟相片一樣;那個(gè)心是我們真正能感受的啊。

　　你看,我們好壞的感受,什么高興啊,不高興啊,得意洋洋啊,倒霉蛋兒啊,不都是那個(gè)心在感覺(jué)么?你這個(gè)破玩意有啥感覺(jué)啊?它好的也得吃啊,不好它也得吃,你看這個(gè)家伙光會(huì)攪和事兒,是不是?你再倒霉的事兒你還得養(yǎng)它。你看你一生這么辛苦,哎呀辛苦得掙錢(qián)啊,勞動(dòng)啊,上班,為它忙吧?為它忙!要買(mǎi)房子,要買(mǎi)地,要織衣服,它還不買(mǎi)你賬,三天給你壞成這樣,沒(méi)有一天消停過(guò)。但是你發(fā)現(xiàn)你這個(gè)心并沒(méi)有病啊,你這個(gè)心吶,其實(shí)受累的是你的心吶,對(duì)吧?其實(shí)搗亂的是這個(gè)破玩意兒啊,受累的是自己那個(gè)心。哎呀,一會(huì)會(huì)兒的,你看,它壞了吧?你得擔(dān)驚受怕,對(duì)不對(duì)。感冒了,其實(shí)感冒是它壞了,到難受時(shí)候是它難受,它不難受啊,其實(shí)它并不難受,是你心里感覺(jué)難受。

　　你看還不聽(tīng)話,很討厭。我們那個(gè)心吶,沒(méi)有病過(guò),對(duì)不對(duì)?為啥說(shuō)它沒(méi)病過(guò)呢,你病的時(shí)候,你這個(gè)玩意兒出毛病的時(shí)候,它還很清楚,它并不難受啊,只是被它騙了,心啊,被它騙了。認(rèn)為這是我啊,我得難受啊。這像個(gè)什么樣的道理一樣呢?這是你一個(gè)心愛(ài)的東西,突然呢,你家兒子很討人厭很搗蛋,咣!弄壞了,你這時(shí)怎么辦呢?一定是把兒子坐到那兒好好罵他一頓,好好的訓(xùn)他幾句:你個(gè)敗家子兒你!那你說(shuō),它有感覺(jué)么?它知道壞了么?它并不知道壞了,只是你那個(gè)心啊,認(rèn)為:哎!這是我的,你給我弄壞了。我們被它騙掉了,是不是?我們被它騙掉了,啊,心疼啊。都上當(dāng)了吧,天天上這當(dāng),上的還多呀,真的!上的還多呀,您說(shuō)是不是?失去了真正的生命意義了。所以說(shuō)我們一天活得好累,要干啥呢?要為這個(gè)身體打算,打算得周到極了,什么叫周到極了呢?哎呀,一天三餐,三茶六飯不能少啊,辛苦一輩子,買(mǎi)個(gè)房給咱住,冬天冷了要添衣,夏天熱了要開(kāi)空調(diào),現(xiàn)在再懶點(diǎn)兒,還得再買(mǎi)個(gè)車(chē)給咱坐,哎呀,氣死俺們了,真麻煩啊。女孩子更麻煩,要長(zhǎng)頭發(fā)啦,三天不洗就壞掉啦,要化妝品買(mǎi)一堆啊,很麻煩。人老了,嫌老了;人年輕時(shí)候嫌小了,其實(shí)都被它騙到了,真的都被它騙到了。

　　所以我們學(xué)習(xí)佛法的智慧,應(yīng)該怎么樣?應(yīng)該找到真實(shí)的生命境界,我們把我們圓滿自在無(wú)礙的那種生命狀態(tài),從現(xiàn)在開(kāi)始,覺(jué)悟到,察覺(jué)到自己真正一種生命狀態(tài),并非我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一種生命狀態(tài),這叫覺(jué)悟嘛,這叫開(kāi)悟。

　　那你有這樣的認(rèn)識(shí)以后呢,那你對(duì)你那個(gè)生命,生命的軌跡,你就能把握主動(dòng)方向,從而叫你活得更自在。你要明白這道理,你就有辦法調(diào)整這個(gè)東西,換句話說(shuō),你能開(kāi)它,你能駕馭它,你能修理它。就像玩兒電一樣,別人不敢玩你敢玩,為什么?你會(huì)嗎!對(duì)吧?你看,怎么就會(huì)了呢?你心在那,你把你那個(gè)心用上去了,你就會(huì)了,所以說(shuō)你就能夠駕馭它。我們?yōu)槭裁瘩{馭不了這種現(xiàn)象的生命呢?因?yàn)槲覀儾欢��?知道吧?

　　我們學(xué)習(xí)佛法是為什么,是為了了解自身的這種現(xiàn)象的生命和真實(shí)的那種自我生命狀態(tài),你把那兩個(gè)現(xiàn)象呢,有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái),讓它和諧起來(lái),和諧發(fā)展起來(lái),這就是什么,這種狀態(tài)就叫“即身成就解脫法”,能聽(tīng)懂這個(gè)概念么?這種狀態(tài)就叫,所謂的“即身成佛”,就是你這個(gè)有為現(xiàn)象這個(gè)生命狀態(tài),跟你那真實(shí)的,我剛才所說(shuō)的那個(gè)心靈狀態(tài),它兩個(gè)東西,現(xiàn)象統(tǒng)一了,就是成佛,所謂的“成佛”就是這個(gè)意思。你讓它倆統(tǒng)一起來(lái)了,那你不就自在了么?你這個(gè)身體,你這種現(xiàn)象的生命,不就成為一種影像了么?

　　隨之而來(lái)的就會(huì)出現(xiàn)后面所講的種種境界,如果你這時(shí)候你兩個(gè)東西統(tǒng)一不起來(lái)的時(shí)候,兩個(gè)現(xiàn)象啊,這兩個(gè)是相對(duì)的時(shí)候,你沒(méi)辦法統(tǒng)一,所以說(shuō)呢,它就會(huì)成為一種相克制的狀態(tài),就是說(shuō)互相克制的狀態(tài),就是說(shuō)這個(gè)有為的現(xiàn)象會(huì)壓制你的這個(gè)真實(shí)的生命,不能健康正常的運(yùn)行。所以你這時(shí)候呢,這時(shí)候你需要怎么辦?需要所謂的修行,把我們這個(gè)現(xiàn)象的軌跡,行為軌跡,去改變。因?yàn)槟隳莻�(gè)真實(shí)的生命狀態(tài)里頭,它是能給你這個(gè)現(xiàn)象的生命,以最好、最原始、最健康的生命的能源。也就是我們平常講的,福氣從哪兒來(lái)?你的福氣就從你這個(gè)圓滿的心靈世界里發(fā)生出來(lái),怎么就能發(fā)生福氣了?用你這個(gè)有為的現(xiàn)象這個(gè)生命軌跡,去順應(yīng)它那個(gè)道理,順應(yīng)它那種原始的真實(shí)的生命軌跡。

　　那你這個(gè)福氣,現(xiàn)象生命當(dāng)中那種健康的現(xiàn)象,健康的因素就會(huì)增加,你就顯現(xiàn)出來(lái)什么呢?你的福報(bào)就大,各方面的事兒就順了。你只是明白這個(gè)道理就會(huì)有這種結(jié)果,如果你真正去實(shí)踐這個(gè)道理呢,那你會(huì)怎么樣,就是即身成佛。實(shí)踐,什么叫實(shí)踐?就是我們?nèi)ビ?xùn)練了。就像你們玩電一樣,玩那個(gè)電,一開(kāi)始誰(shuí)也不敢動(dòng)嘛,你越耍越耍,就耍得自在了。但是你為什么還沒(méi)有達(dá)到最圓滿的狀態(tài),什么叫圓滿狀態(tài)?你什么電都敢摸,為啥呢?因?yàn)槟阌幸粋�(gè)障礙啊,這個(gè)東西(指我們的身體)還在這兒呢,對(duì)吧?就跟那天我跟你們說(shuō)那個(gè)開(kāi)車(chē)的道理不一樣么,你這開(kāi)車(chē)的技術(shù)學(xué)的很利索,很好了,很熟練的時(shí)候,那你可能什么車(chē)都敢開(kāi),但是一旦現(xiàn)在出一回事兒,好,行了,那你基本上可以說(shuō),什么車(chē)都不敢開(kāi)了。為什么?它有障礙,不圓滿。

　　所以世間法當(dāng)中呢,障礙是什么,就是你的極限,能承能受的極限性。一旦觸及到你的極限性的時(shí)候,你所有的學(xué)來(lái)的東西,意識(shí)心思維來(lái)的東西,如幻的影像,它通通都會(huì)消滅掉,就是說(shuō),沒(méi)有了。所以說(shuō)為什么學(xué)來(lái)的東西,不牢靠。包括學(xué)修成佛,也是不牢靠的。所以說(shuō)我們要清楚這個(gè)觀念。

　　那我們的法身的境界,是個(gè)什么樣的境界呢?就是說(shuō)絕對(duì)有的境界是個(gè)什么樣的境界呢?它那個(gè)法身境界里,一切現(xiàn)象,記住啊!一切生命的現(xiàn)象,是什么?是無(wú)斷無(wú)滅,或者說(shuō)叫“不生不滅”的。你看到一個(gè)很美麗的東西,啊!這么美麗的東西,不會(huì)消失。那就是:常樂(lè)我凈。你也不會(huì)老,心經(jīng)就告訴你“乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡,無(wú)苦、集、滅、道;無(wú)智亦無(wú)得以無(wú)所得”嘛。它就講“無(wú)斷無(wú)滅”,就是不“不生不滅”,何謂“不生”呢?你沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)象而去改變你的信念,知道嗎?改變你的一種觀念,沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)象的發(fā)生,而讓你的一種觀念改變,這叫“無(wú)生”;這里講的“無(wú)斷”是什么呢?“無(wú)斷”它就告訴你是:不要跟境界脫軌。因?yàn)槟阋坏┥�起一種想法,或者說(shuō)一種行為的時(shí)候,形成一種行為現(xiàn)行的時(shí)候,它對(duì)你的這種法性,是一種斷,知道嗎?一旦形成一種現(xiàn)象行為,它這種現(xiàn)象行為,跟你那個(gè)佛性,是分離的,是相對(duì)的。

　　這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單的,我問(wèn)你,你們都有孩子吧?你認(rèn)為孩子是你的吧?但是我告訴你,你絕對(duì)操控不了他,你絕對(duì)管不住他,你信不信?是這個(gè)道理么?這個(gè)孩子,一旦生出來(lái)以后,他就跟你是相對(duì)的了,明白么?他來(lái)自什么?他來(lái)自于你,就是說(shuō),他那個(gè)生命是因?yàn)槟愣�緣起�?因?yàn)槟悴庞兴?但是你并不是他。我們已經(jīng)成為眾生,眾生界的現(xiàn)象,并不是佛性。因?yàn)槟憬�立“我的”緣起了�?就是我法緣起么,你一切是以我為根本了,以虛妄我執(zhí)為根本,所以說(shuō)你就已經(jīng)偏離了法性。

　　就像孩子生出來(lái)一樣,他跟你就是兩回事了。但是其性相同,也就是說(shuō),怎么其性相同咧?其根本是相同的啊,因?yàn)樯?因?yàn)樗�還是你的孩子,其本質(zhì)是相同的,這個(gè)聽(tīng)得懂么?本質(zhì)上都是人嘛!那叫本質(zhì)嘛,你不能說(shuō)你孩子生出來(lái)就不是人了么,本質(zhì)不會(huì)變,只是相法已經(jīng)發(fā)生變化。而這相法是什么?相法它就有生滅呀,所以它就成為什么?它就成為“有斷”了,跟這個(gè)佛性是斷離開(kāi)的,它不是“無(wú)斷”的,知道吧?它并不是“無(wú)斷”的。所以說(shuō)叫什么?叫“有斷”,也叫“有生有滅”了,它有生,它就有滅。它正好跟法性的本來(lái)功德,跟佛性的本來(lái)那種功德正好相違背,知道吧?必然它不是佛性。

　　◎無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　“須菩提!汝若作是念:‘如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提�！�須菩提!莫作是念,‘如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提�！�須菩提!汝若作是念,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,說(shuō)諸法斷滅。莫作是念!何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　就說(shuō)什么意思呢?佛祖啊,他從他那個(gè)絕對(duì)解脫角度來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)樗�已�?jīng)站在絕對(duì)解脫的角度,所以說(shuō)他就問(wèn)須菩提,“汝若作是念”,如果你認(rèn)為,“如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提�！本褪钦f(shuō),圓滿解脫的生命現(xiàn)象,它是沒(méi)有所謂具足相可得的。如果你這樣認(rèn)為的話,換句話說(shuō),說(shuō)白了就是說(shuō),你認(rèn)為成佛了,他不一定要具足一切才成佛。這不是前面不是講了么,“不以具足相故”。是吧?啥叫“具足相”,就是說(shuō),你不要認(rèn)為,它那種具足相或者沒(méi)有具足相,它這里告訴你說(shuō):不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。就是說(shuō),你如果認(rèn)為,有這樣一種認(rèn)識(shí),什么認(rèn)識(shí)呢?圓滿解脫的生命狀態(tài),它是否有具足那種一切的功德受用咧?你對(duì)這個(gè)有沒(méi)有懷疑呢,或者有沒(méi)有不太清楚呢?或者說(shuō)你認(rèn)為他有具足這一切受用的功德,才能成就無(wú)上的佛道,這是這一句,他問(wèn)的�！绊毱刑�!莫作是念�！鼻�萬(wàn)不要這樣想,就是說(shuō),你不要認(rèn)為:成佛就一定要具足一切受用,或者不具足一切受用。知道嗎?就是不要落在死觀念里頭。

　　“莫作是念,如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提”。知道吧?你不要認(rèn)為他要具足一切受用,或者不要具足一切受用。知道吧?圓滿生命的解脫,跟這個(gè)具足的受用和不受用,它是沒(méi)有關(guān)系的。跟剛才我們說(shuō)的一樣,你兒子所有的東西,你兒子所有的那種生命軌跡的現(xiàn)象,跟你的所有的一切生命現(xiàn)象,它本質(zhì)的宗體是一個(gè),都是生命體,但是它的相法絕對(duì)是兩回事!你不要認(rèn)為,你一定要具足你兒子那種,你就叫他爸爸?你也不要認(rèn)為你兒子偏得要具足你這個(gè),就叫你兒子呀?這都是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念�！绊毱刑�!汝若作是念,”如果你認(rèn)為,“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,說(shuō)諸法斷滅�！本褪钦f(shuō),你認(rèn)為,圓滿成就無(wú)上菩提,圓滿解脫這個(gè)生命狀態(tài)以后,就什么都沒(méi)有了, “說(shuō)諸法斷滅”,就是說(shuō),什么都沒(méi)有了。

　　就跟我們昨天講的,認(rèn)為一成佛了是不是什么都沒(méi)有了,什么都沒(méi)感覺(jué)了?佛就問(wèn)這句話,“莫作是念!”千萬(wàn)不要這樣想啊!千萬(wàn)不要想,人成了佛以后是不是什么都不干了?咱講那話,是不是什么都不知道了,什么都不用想了?一般好多人認(rèn)為,什么佛法是空性,空嘛,就啥都沒(méi)有了,那就叫說(shuō)諸法斷滅,“莫作是念!”千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為,“何以故呢?”為什么呢?“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相�！闭嬲龍A滿解脫,發(fā)現(xiàn)這個(gè)圓滿解脫生命道理的人,從來(lái)不去毀滅任何所謂的現(xiàn)象存在。你不要說(shuō)把這個(gè)滅了,知道吧?你也不要說(shuō)你讓人誰(shuí),生啊、活啊,那個(gè)都不對(duì),不說(shuō)諸法斷滅。

　　你包括好多那些道士們,曾經(jīng)說(shuō),降妖除魔,對(duì)不對(duì)?他一成仙兒,就把妖精殺死,那不對(duì)吧?以后呢,咱就可以批駁那些神婆們,神婆們一說(shuō),誰(shuí)家兒誰(shuí)家兒招邪了,然后就給你弄一個(gè)鎮(zhèn)頭兒啊,給你弄個(gè)符啊,給你弄個(gè)啥啊,把人家鬼給鎮(zhèn)死啊,都有這事兒,聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?我告訴你,那個(gè)就不對(duì)!你憑什么去害人家?更可愛(ài)的,有時(shí)候,有什么事兒呢?你聽(tīng)說(shuō)過(guò)念大悲咒咒人的事兒沒(méi)?沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?真有那樣兒,“我念大悲咒咒死他呢!”,真有那樣兒的事。

　　好多居士,他學(xué)佛啊他也是趕時(shí)髦,他并不知道佛法真實(shí)的教育。那大悲咒本來(lái)是大慈大悲的,觀音菩薩的心咒,那觀音菩薩看眾生就跟媽媽看孩子一樣,哪個(gè)媽媽能想把孩子殺死啊?但是真有人就這樣去說(shuō),也這樣修啊!那叫什么?不懂佛法,實(shí)在是可憐人啊,沒(méi)辦法。于法不說(shuō)斷滅相,真正的要解脫的人,不要去說(shuō)我們要?dú)�壞什么東西,也不要說(shuō)我不干什么事兒了,也不要說(shuō)我干什么事兒了,知道吧?那個(gè)都錯(cuò)誤的,不要說(shuō),哎!今天我跟那個(gè)人不來(lái)往了。那你就不叫學(xué)佛的人。世間人還懂什么沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,世間人還懂呢,那何況佛祖呢?所以我們要清楚這個(gè)道理。

　　◎不受不貪分第二十八

　　“須菩提,若菩薩以滿恒河沙等世界七寶,持用布施。若復(fù)有人,知一切法無(wú)我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故�！表毱刑岚追鹧�:“世尊,云何菩薩不受福德?”“須菩提,菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故說(shuō)不受福德�！�

　　“不受不貪分”,什么叫不受不貪?我們就說(shuō)剛才咱說(shuō)那個(gè)心,因?yàn)檫@個(gè)第一個(gè),無(wú)生無(wú)滅,無(wú)斷無(wú)滅,是說(shuō)我們這個(gè)心靈世界,你看我們剛才說(shuō)那個(gè)心的狀態(tài),你這個(gè)心的狀態(tài)你能不能把你的心斷掉?無(wú)斷無(wú)滅嘛!你能不能把你的心滅了沒(méi)影兒?能不能?對(duì)嘛!這個(gè)東西本來(lái)是無(wú)斷無(wú)滅的,你憑什么把它滅掉?對(duì)不對(duì)?它是不必生滅的,它滅不了,你沒(méi)辦法滅。你要滅的話,那佛祖就叫做有生有滅了。所以說(shuō)這個(gè)無(wú)斷無(wú)滅,其實(shí)是指的我們的心的特性。

　　所以我們這個(gè)心體的狀態(tài)就是什么?首先是什么,不斷不滅,我們要明白這個(gè)東西。其次呢,它的形象啊,它在對(duì)一切萬(wàn)法那種作用上,是不斷不滅的;它自身受用上是什么呢?是不受不貪的。啥叫不受不貪呢?你說(shuō)再好的東西,你再喜歡,你能不能把這個(gè)東西放在肚子里,放在你那個(gè)心眼兒里,能不能?再好的你能不能放心眼兒里?不能吧。再不好的東西你能不能拿出來(lái)?能不能拿出來(lái),就是說(shuō),我不要了!再不好的感覺(jué),能不能?你好和壞你通通都得拿來(lái)進(jìn)來(lái),對(duì)不對(duì)?你今天碰到一好事兒,哎~挺好的!明天一碰到個(gè)倒霉事兒,哎呀,真是氣死我了!對(duì)吧?這叫什么?其實(shí)你這個(gè)心是不受不貪的,它為啥,你這個(gè)心的本體啊,生命體,它不受任何東西,它不會(huì)去感受不會(huì)去接受任何東西,那你說(shuō)能感受能接受的是什么?是你那個(gè)我心吶,我執(zhí)啊,就是認(rèn)為自己是個(gè)真實(shí)的,它的感受,知道吧?其實(shí)你那個(gè)心體啊,并沒(méi)有感受一切。

　　你想,我們的心體哪兒有感受啊?你這個(gè)身體老了,它感受不感受?它老去了,你心從來(lái)不老,對(duì)不對(duì)?有一句老話兒叫,人老心不老,對(duì)吧?人說(shuō):老人不省心,小孩不省力兒,是吧?年齡大的人,那個(gè)心啊,不省心啊,一天到晚操心,為啥,心有勁兒呀!那個(gè)心可有勁兒,一會(huì)想到南極,一會(huì)想到北極了可能。你看,咱就說(shuō),尤其身上不舒服,一變天他就有感覺(jué)吧,你就知道,哎呀今天這個(gè)太陽(yáng)肯定不好,你看,一下兒你這個(gè)心吶,蹦太陽(yáng)上去了,關(guān)心太陽(yáng)。一會(huì)天下雨啊,你看,天要下雨啊,你有感覺(jué)啊,對(duì)吧?你看這個(gè)天下雨啊,你看,你說(shuō)你這心一天得照顧多少方面?能查得出來(lái)么。它就叫什么,不受不貪。

　　你想貪什么,好比你喜歡什么,你喜歡錢(qián),很多錢(qián)很多錢(qián),我問(wèn)你,你這心能貪么?你能不能把你那個(gè)錢(qián)放到你這心眼兒里你拿不出來(lái)?我們可以把那一堆錢(qián)放到保險(xiǎn)柜里鎖起來(lái),我告訴你,你千萬(wàn)記住別得癡呆癥,你一得癡呆癥你準(zhǔn)忘了在哪兒放著呢,是不是?因?yàn)樯?因?yàn)槟氵@個(gè)心是不貪的,對(duì)吧?是這個(gè)道理吧。你說(shuō)我再擁有多多財(cái)富,我告訴你,一句話,你一癡呆癥全完。還不說(shuō)死啊,咱是光得癡呆癥完了。

　　咱說(shuō)過(guò)去的皇帝啊,過(guò)去皇帝叫什么?叫富有四海,對(duì)吧?富有四海呀!他富的四海都是他的?我問(wèn)你,他死了以后他埋多大地兒,不就埋那么大塊地兒。那秦始皇那個(gè)陵多大了吧,高54丈吧,好像是,寬多少丈,反正是挺高的,秦始皇陵啊,其實(shí)他那塊,我估計(jì)啊,他那塊占的那地兒,也就差不多咱這屋大,差不了吧,他占不了多大塊地兒。而且你看他,耗了那么多人工啊,那就叫胡折騰,折騰人!你說(shuō)哪兒的黃土不埋人啊,對(duì)吧?你說(shuō)他埋到地里能不臭?能不爛也行呀,他比誰(shuí)爛得還快著呢!聽(tīng)他們說(shuō),人家說(shuō),到了平鄉(xiāng)都臭的不行了,弄點(diǎn)那個(gè)臭魚(yú)爛蝦填到那車(chē)?yán)镱^,哦喲,你說(shuō)可憐不可憐。人家打開(kāi)靖陵,明朝那嘉靖皇帝,那是萬(wàn)圣至尊吶,九五之尊,又怎么樣呢?爛的就剩個(gè)頭了,渾身那個(gè)骨頭全爛沒(méi)了,就剩個(gè)頭了。那才明朝咧,幾百年,那你說(shuō)那皇帝陵,那里頭寶藏出來(lái)多少!過(guò)去要是人活著,有皮有肉的,戴個(gè)金冠吶,哎~很漂亮啊,是吧?你見(jiàn)過(guò)骷髏戴金冠么?挖靖陵時(shí)候,就一個(gè)光腦殼兒,黃金編的,骷髏。還有那漢墓,滿城漢墓,那金縷玉衣,是吧?那用玉片切成一片片的,然后拿那金絲穿起來(lái),最后怎么樣?光剩金縷玉衣了,連骨頭渣兒都沒(méi)了,那漢朝的。這是很現(xiàn)實(shí)的事兒嘛!

　　你看這人一生,費(fèi)盡心思,什么爭(zhēng)權(quán)奪利啦,去經(jīng)營(yíng),什么江山社稷啊,到最后怎么樣?一把骨頭渣兒也沒(méi)落下。那佛祖可了不得呀,佛祖是三千年前的人啊,歷史人物嘛,是吧?咱們要說(shuō)嘛,佛祖肯定是歷史人物。人家佛祖人家現(xiàn)在可厲害呀,那他一截指頭那就值錢(qián)了,你想那一截指頭啊就值了老銀子兒啊!那到現(xiàn)在法門(mén)寺,你看,一截指頭啊,那金棺吶!純金打的房子,這么大這么高呀!我問(wèn)你,你們家子孫,誰(shuí)舍得給你用金子再把你這骨頭再盛起來(lái)呀?

　　所以說(shuō)那我們修行人怎么樣呢?就是說(shuō),我們這個(gè)心吶,其實(shí)是不受不貪的。但是我們往往被這個(gè)境界呢,就給迷惑了,被這境界迷惑呀!這個(gè)是我的呀,那個(gè)是我的呀,其實(shí)哪個(gè)是你的?你自己孩子自己生的都不是自己的,對(duì)不對(duì)?你能管到你兒子呀?管不住了吧,一天還想跟你吱嘣吱嘣的,對(duì)不對(duì)?是啊,實(shí)在話兒啊,往往那個(gè)當(dāng)媽的都有一話兒:要知道你這樣,當(dāng)年還不如掐死你!生你干啥!沒(méi)辦法兒啊。你兒子說(shuō)了沒(méi)經(jīng)過(guò)我同意你生我了,我還沒(méi)找你算賬呢!還生啥氣啊,是吧?咱倆誰(shuí)找誰(shuí)算賬還不一定呢,對(duì)吧。要是找到閻王爺,我還得問(wèn)問(wèn)他為啥叫我生你家來(lái)呢,我還不同意呢。

　　這個(gè)是我們的心靈世界,我們的心靈世界本來(lái)是寧?kù)o、安詳?shù)?知道吧?偏偏就被那些境界迷惑了。哎呀,要娶妻、要生兒子,生個(gè)兒子還高興點(diǎn)兒,是吧?生個(gè)閨女,哎!生個(gè)丫頭片子。一生兒子,啊!!生兒子好!是吧?我告訴你,好是好,有好,樂(lè)極生悲呀!咋叫樂(lè)極生悲呢?你看,養(yǎng)個(gè)胖小子,好玩兒,是吧?我說(shuō)別養(yǎng)大,養(yǎng)大就煩你,是不是啊?長(zhǎng)大了就頭疼啊,你要什么,要上學(xué),要調(diào)皮搗蛋,知道吧?三天兩頭被老師罵,然后呢,上完學(xué)要愁工作,愁工作完了你要買(mǎi)房娶媳婦兒,對(duì)不對(duì)。所以人家的房子準(zhǔn)備好了,好幾套呀!那還有準(zhǔn)備不起的呢,那山里頭那家伙三四十成不了婚的多的是,對(duì)不對(duì)。你說(shuō)你生兒子,這時(shí)候:哎呀,還不如生個(gè)閨女好呢!晚了,這就是境地啊,我們成天被這個(gè)境界轉(zhuǎn)得五迷三道的,對(duì)不對(duì)?成天就迷糊啊,一會(huì)兒好了,一會(huì)兒壞了,弄不清了。

　　這好壞都是誰(shuí)弄的?都是自己感召來(lái)的,知道吧,這就是佛法。不累?真的不累,累了你早就不干了,你早就自己下崗了。你現(xiàn)在不干得挺帶勁兒的?一會(huì)收拾房子的,一會(huì)兒干啥的。這就叫什么?心吶,其實(shí)不是我們的心在貪,是什么?就是我那個(gè)自我感覺(jué)好像有過(guò)啥。你認(rèn)為你自己有過(guò)啥的時(shí)候,你就會(huì)什么?你就會(huì)想辦法把這個(gè)“有”變出來(lái)。對(duì)吧?一會(huì)兒有病啦,一會(huì)兒有好處啦,對(duì)吧?有病了,咱說(shuō)有病了,一說(shuō)病了,那就著急了。一說(shuō)有病了,要看病啦,要咋了,對(duì)吧?其實(shí)你說(shuō)是你那個(gè)心在受么?你的心并不受。你看再病得難受的人,他準(zhǔn)能有一樣忘不了,什么,他準(zhǔn)能睡得著覺(jué),是不是啊?你難受呢難受呢,再難受,哎呀,我難受得一晚上沒(méi)睡!你看,第二天準(zhǔn)睡,是不是?實(shí)在不行了,再難受兩天,拿安眠藥藥吃了也照樣能睡,對(duì)不對(duì)?

　　為什么,你的心還是能不受,知道吧,其實(shí)你那心還是能不受。你用你有這個(gè)角度你去觀察,我們?cè)谒�有生活的境界�?dāng)中,其實(shí)這個(gè)心是清凈的,對(duì)不對(duì),其實(shí)我們心是清凈的。并不受這些東西呀,不受不貪嘛。不受呢,你看,佛從哪個(gè)角度上告訴我們應(yīng)該去領(lǐng)受這個(gè)心呢?從菩薩修行的角度。菩薩的修行,覺(jué)悟真理的人,他的生命軌跡改變的時(shí)候,他的生命現(xiàn)象就會(huì)改變,改變成什么樣呢?經(jīng)文上講的很清楚。

　　我們看經(jīng)文:“須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施;若復(fù)有人知一切法無(wú)我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德”。你看,佛先給你們說(shuō)的定義,什么定義?如果要是說(shuō),覺(jué)悟修行,圓滿真理的人,這里講的菩薩是已經(jīng)要成佛的人了,是已經(jīng)明白真理的人,知道吧?“以滿恒河沙等世界七寶布施;”很多很多寶貝,不用理多少,很多很多寶物,來(lái)布施啊,知道吧。如果是有人,知一切法無(wú)我,這是一種現(xiàn)象,首先有布施的功德,這是一種現(xiàn)象,做好事兒,咱就說(shuō)做好事兒。“知一切法無(wú)我,得成于忍”。如果真正的有人能夠了知一個(gè)什么現(xiàn)象呢?在這一切生活的境界當(dāng)中,其實(shí)是什么?其實(shí)是沒(méi)有人我存在的。我們的生活境界當(dāng)中,你說(shuō)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的你沒(méi)有,我們從我們的角色就可以看得到。什么角色,你要扮演的角色,就是親身經(jīng)歷。我跟你說(shuō)過(guò)吧,你跟你兒子那你是當(dāng)爸爸的,你跟你爸爸呢你是當(dāng)兒子的,你跟你媳婦兒那是當(dāng)老頭兒的,對(duì)不對(duì)?你跟老師那是當(dāng)學(xué)生,到底哪個(gè)是你?

　　在這一切的生活境界里,哪個(gè)是你?沒(méi)有一個(gè)具體的東西,它是一種如幻的,就是說(shuō)假的,假緣,眾緣和合的一種假象,知道吧?眾緣和合呀,一種假象。好像說(shuō),哎?這不是我呀!你這個(gè)是你么?這個(gè)并不是你呀。這只是說(shuō),現(xiàn)在假定為你,知道吧?就像一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)就是,現(xiàn)在假定,你是XXX,你是XXX,假定的,全都是假定的。什么就換了呢,這個(gè)房子一壞,立即就換了,這就是個(gè)房子啊。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單啊,就是說(shuō),我們從我們自己的人生經(jīng)歷也能看得到。就像,你小的時(shí)候住的地方,你長(zhǎng)大以后住的地方,你死了以后住的地方,這是不同的時(shí)期不同的境界,對(duì)吧。不同的境地也有不同的稱(chēng)呼啊,小的時(shí)候你叫孩子,對(duì)不對(duì)?別人都稱(chēng)你孩子,你看這孩子,對(duì)不對(duì)?長(zhǎng)大了以后你叫大人,某某某啊,你看XX啊,她在人家家叫XX,在你家就叫XXX他媳婦兒,對(duì)吧,那到你不在的話,人家叫XX他媽,對(duì)不對(duì)。是不是啊,不同時(shí)期不同稱(chēng)呼啊。你說(shuō)到底有沒(méi)有一個(gè)具體的我存在?它就是眾緣和合的假象。

　　所以我們?cè)谀骋环N境地當(dāng)中一定要看到這個(gè)問(wèn)題,知道吧。這叫什么,“知一切法無(wú)我,得成于忍吶”!什么叫一切法無(wú)我?我們現(xiàn)在這個(gè)境地當(dāng)中,其實(shí)自己是不存在的。你說(shuō),我們坐在這兒,哎呀,腿麻了!誰(shuí)腿麻了?哎呀!我腿麻了!行!麻了你就伸開(kāi),伸開(kāi)了一準(zhǔn)兒不麻了。你說(shuō),那個(gè)麻勁兒上哪兒去了?想過(guò)沒(méi)有?你說(shuō)坐那兒一會(huì)兒就麻了,聽(tīng)?zhēng)煾钢v話一會(huì)兒就麻了,你打三天三夜麻將你也不覺(jué)著麻你信吧?打麻將有人干過(guò)一天一夜,是吧,有沒(méi)有說(shuō)屁股疼啊,腰疼啊?那個(gè)精神集中啦,忘了,對(duì)吧,那時(shí)候就不嫌麻了。等到打完了,暈了,睡覺(jué)啊。當(dāng)個(gè)事兒,啊!贏了!輸了!那家伙精神啊!對(duì)吧?這就是被境界所迷呀。

　　你想把這個(gè)煩惱消滅,記住這個(gè)道理:心是不受不貪的。放下、忘掉它,知道吧?忘掉它,怎么忘掉它,你去想佛祖去,想佛法的真理去,這是最正確的方法。實(shí)在沒(méi)有辦法的話,你最喜歡什么,你去干什么,你所有的痛苦,咵~就沒(méi)了,一下就制住了,所有的煩惱,全部都沒(méi)了。你比如你最貪錢(qián),最貪財(cái),咱說(shuō)人一般都貪財(cái),行啊,你煩惱的時(shí)候啊,教你個(gè)招兒最管用,或者坐在那兒一想:今天吶,誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)給我多少錢(qián)啊,誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)給我多少錢(qián)啊,可以妄想嘛�；蛘哒f(shuō)你就想:哪天去銀行里呀,你看,銀行里那么多金庫(kù)啊,金庫(kù)里那么多寶貝,可以瞎想的對(duì)吧。人瞎想又不犯罪。你實(shí)在想不好,實(shí)在想不出來(lái)了,然后你再想,你恨誰(shuí),好比說(shuō)你特恨人家,人家明天,拿好多好多我喜歡的錢(qián),來(lái)向我賠不是,而且我還不要。我告訴你,保證有效果,一下兒你就不煩了,這就是阿Q精神嘛,精神勝利法。

　　但是你這個(gè)里面要建立一個(gè)基礎(chǔ),什么基礎(chǔ)呢?你要相信,你的心靈真的是清凈的,不要染污了你的心靈,不要讓粗陋的行為,生命的行為軌跡,來(lái)染污你的心靈,那樣是對(duì)自己生命的不負(fù)責(zé)任。所以說(shuō),菩薩們呢,做了無(wú)量的善事,但是他并不去貪受這些東西。你看,前面的菩薩布施那么多,做了那么多好事,后面這個(gè)菩薩呢,他知道,一切法無(wú)我而得成于忍。

　　為什么叫“得成于忍”呢?他能夠在這個(gè)法相上,法相差異上,諸法的這個(gè)現(xiàn)象差異上,生活境界差異上,他就能找著平衡點(diǎn),知道吧,這叫“得成于忍”。所以這句話就是說(shuō),在我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中怎么理解,就是說(shuō),我們?cè)谏�活現(xiàn)象的差異上,因?yàn)槟忝靼?明白什么?明白這一切都是如幻、暫時(shí)的,因?yàn)檫@個(gè)道理,因?yàn)檫@種觀念,然后你就對(duì)現(xiàn)象的差異,生活境界的一種遭遇,你就會(huì)產(chǎn)生平衡點(diǎn),這就是“得成于忍”,一切法無(wú)我得成于忍。這就跟你修行打鉤上了,跟你這種現(xiàn)象的生命就鉤上了。

　　這個(gè)菩薩呢,就勝前菩薩所做功德,就是說(shuō),你能夠明白這個(gè)真理而得受用的人,你所得到的受用,就比前面那個(gè)修布施、給人家好處那個(gè)人,受用大,勝前菩薩所做功德�！昂我怨�,”為什么這么說(shuō)呢?“須菩提!以諸菩薩不受福德故”。因?yàn)檎嬲�覺(jué)悟,成就真理的人,就是說(shuō),成就覺(jué)悟圓滿,解脫生命這個(gè)現(xiàn)象的人,他是不會(huì)被這所謂的善境界和惡境界所迷惑,這叫不受福德。這個(gè)不受不是說(shuō)好的東西來(lái)了我不要,不是那樣,那是傻子,菩薩不是傻子。好壞我們不在乎它,知道吧?不是說(shuō),好的我不要,壞的我要。

　　人家說(shuō)那個(gè)不受福德是什么意思呢?是不為善惡境地所動(dòng),知道吧?是安住于生命的真實(shí)本體現(xiàn)象,這叫不受福德。而并不是說(shuō),好東西來(lái)了我不要,那是傻子,菩薩不是傻子。但是說(shuō),這個(gè)不是貪心吶,這個(gè)東西好是好,你有緣分得到,但是你不會(huì)被它障礙,因緣到的時(shí)候,你還會(huì)去把它送給有緣人,這就是叫“不受福德”。他既然能不受福德,也就不受罪過(guò),對(duì)不對(duì)。須菩提白佛言:“世尊!云何菩薩不受福德?”呢?為什么叫菩薩不受福德呢?須菩提,佛再給他解釋說(shuō):“菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故說(shuō)不受福德”。你所作的這個(gè)所謂生命增上的一種善境,你不應(yīng)該執(zhí)著它,不應(yīng)該說(shuō):我做了什么什么,那你就錯(cuò)了。不要再加一個(gè)所得想,不要背這個(gè)思想包袱,這就OK了。好,我們今天就說(shuō)到這兒吧。