一切行門以凈心為要

　　重刻徹悟禪師語錄序

　　徹悟語錄，洵為凈宗最要開示，倘在蕅益老人前，決定選入十要。然具法眼者，肯令此書湮沒不傳乎。以故錢伊庵居士，于嘉慶二十四年，擇要節(jié)略，名徹悟禪師遺稿，刊布南方。同治七年，杭州諗西師依伊庵本重刻于杭州。同治十年，楊仁山居士又稍節(jié)之，改名語錄，刻于金陵。光緒十六年，揚(yáng)州貫通和尚，刻凈土十要，依仁山本，附于十要后以行。今排十要原文，特附于十要第十之后。仍依仁山本，但加錢序于首，俾閱者，咸知此書之源委云。所愿見者聞?wù)�，同皆深入凈宗法界，直登上品蓮臺，庶不負(fù)徹悟老人一番大慈悲心也。

　　民國十九年庚午仲冬釋印光識

　　示眾

　　一切法門，以明心為要。一切行門，以凈心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。不假方便，自得心開。如此，念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要，亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。如此，念佛非凈心之要乎。一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎。

　　吾人現(xiàn)前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨(dú)證。自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲，依正功德，以及萬德洪名相應(yīng)，即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應(yīng)，即念菩薩法界也。以無我心，與十二因緣相應(yīng)，即念緣覺法界也。以無我心，觀察四諦，即念聲聞法界也�；蚺c四禪八定，以及上品十善相應(yīng)，即念天法界也。若與五戒相應(yīng)，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負(fù)之心，即落修羅法界。若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界�；蛞跃徏毕喟胄�，與中品十惡相應(yīng)，便墮餓鬼法界。若以猛熾心，與上品十惡相應(yīng)，即墮地獄法界也。十惡者，即殺，盜，淫，妄言，綺語，惡口，兩舌，貪，瞋，邪見，是。反此，則為十善。當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念，與何界相應(yīng)者多，與何界相應(yīng)者猛。則他日安身立命之處，不勞更問人矣。

　　一切境界，唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處，當(dāng)體即心。凡在有心，不能無境。不現(xiàn)佛境，便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境，便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境，便現(xiàn)地獄境界。佛及三乘所現(xiàn)境界，雖有優(yōu)降不同，要皆受享法樂而已。三界諸天所現(xiàn)之境，但唯受用禪定五欲之樂。人道之境，苦樂相間，各隨其業(yè)，多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至于地獄，則純一極苦。如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現(xiàn)。若無夢心，必?zé)o夢境。設(shè)無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。若于因中察果，當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗(yàn)因，當(dāng)須觀境。故曰，未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生凈土者，吾不信也。

　　真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā)，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鉆。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此個(gè)人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時(shí)長而苦重。七佛以來，猶為蟻?zhàn)�。八萬劫后，未脫鴿身。畜道時(shí)長已極。鬼獄時(shí)長尤倍。久經(jīng)長劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時(shí)一念及，五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離，而一切眾生皆有生死，皆應(yīng)出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利。則理有所虧，心有未安。況大心不發(fā)，則外不能感通諸佛，內(nèi)不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫。無始怨愆，何以解釋。積劫罪業(yè)，難以懺除。積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣�？v有所成，終墮偏小。故須稱性發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā)，應(yīng)修大行。而于一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩(wěn)當(dāng)，至極圓頓者，則無如以深信愿，持佛名號矣。所謂深信者。釋迦如來梵音聲相，決無誑語。彌陀世尊大慈悲心，決無虛愿。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應(yīng)聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫遍豎窮，當(dāng)體無外。彌陀凈土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應(yīng)我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。如此信已，愿樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深。如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切。如歸故鄉(xiāng)，如奔寶所。總之如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心，執(zhí)持名號。持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續(xù)，念念無差。唯專唯勤，無雜無間。愈久愈堅(jiān)，轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛愿。有是理乎哉。

　　心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，即為業(yè)縛。業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，即能縛心。心何以能轉(zhuǎn)業(yè)，心與道合，心與佛合，即能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)何以能縛心，心依常分，任運(yùn)作受，即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界，一切當(dāng)來果報(bào)，皆唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感故，前境來報(bào)，皆有一定，以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故，前境來報(bào)，皆無一定，以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當(dāng)業(yè)能縛心，前境來報(bào)一定之時(shí)，而忽發(fā)廣大心，修真實(shí)行，心與佛合，心與道合。則心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境來報(bào)，定而不定。又心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境來報(bào)不定之時(shí)，而大心忽退，實(shí)行有虧，則業(yè)能縛心，即前境來報(bào)，不定而定。然業(yè)乃造于已往，此則無可奈何。所幸而發(fā)心與否，其機(jī)在我。造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，不由別人。如吾人即今發(fā)心念佛，求生極樂�；蛴^依正，或持名號，念念相續(xù)，觀念之極，則心與佛合。合之又合，合之其極，則心能轉(zhuǎn)業(yè)。而前境之娑婆，轉(zhuǎn)為極樂。胎獄之來報(bào)，轉(zhuǎn)為蓮胞。便是樂邦自在人矣。若正恁么時(shí)，其心或偶然失照，或忽生退悔，不與佛合，則業(yè)能縛心。而前境仍舊，來報(bào)依然，還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離，求生凈土者，可弗惕然而警，奮然而發(fā)也哉。

　　凈土門中，以愿為最。凡有愿者，終必能滿。如郁頭藍(lán)弗，習(xí)非非想定于水邊林下，每定將成，多為魚鳥所驚，因發(fā)惡愿曰，吾他日后，當(dāng)作飛貍，入林食鳥，入水食魚。后非想定成，遂生天上，壽八萬大劫。天報(bào)既終，遂墮為飛貍，入林水以食魚鳥。此惡愿也，與性相違，尚有大力用，八萬劫后能滿，況稱性之善愿乎。神僧傳，載一僧于石佛前，戲發(fā)愿曰，如今生生死不了，愿來生作威武大臣，后果作大將軍。此戲發(fā)之愿也，尚終得遂，況至誠所發(fā)之愿乎。復(fù)載一僧，博通經(jīng)論，所至無所遇。乃咨嗟嘆息。傍一僧曰，汝學(xué)佛法，獨(dú)不聞未成佛果，先結(jié)人緣，汝雖明佛法，其如無緣何。其僧曰，我即終于此乎。傍僧曰，吾代汝為之。問其僧有何所蓄。曰，無他，僅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂變價(jià)置買食物，引其僧至一深林，禽鳥昆蟲甚多之處，置食于地，復(fù)教以發(fā)愿。乃囑曰，汝二十年后，方可開法。其僧如所囑，至二十年后始開法，受化者多少年，蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此愿力之不可思議也。尚能以他人之愿，攝彼蟲鳥，脫異類而入人道。豈自愿不能自度耶。佛以四十八愿，自致成佛。而我所發(fā)之愿，正合佛攝生之愿。此則直以發(fā)愿，便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂，酒肉無擇之人，后閱往生傳，每讀一傳，為一首肯，遂斷食念佛。至七日，感佛現(xiàn)身慰之曰，汝陽壽尚有十年，當(dāng)好念佛，吾十年后來接汝。珂曰，娑婆濁惡，易失正念，愿早生凈土，承事諸圣。佛曰，汝志如此，我三日后來接汝，三日后果得往生。又懷玉禪師，精修凈業(yè)。一日見佛菩薩滿虛空中，一人執(zhí)銀臺而入。玉念曰，吾一生精進(jìn)，志在金臺，今胡不然。銀臺遂隱。玉彌加精進(jìn)，二十一日后，復(fù)見佛菩薩遍滿虛空，前持銀臺者易金臺而至，玉遂泊然而逝。劉遺民，依東林，結(jié)社念佛。一日想念佛次，見佛現(xiàn)身。劉念曰，安得如來手摩我頭乎，佛即手摩其頭。復(fù)念曰，安得如來衣覆我體乎，佛即以衣覆其體。嗚呼，佛之于眾生，無所不至，真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金臺即易金臺，欲手摩頭即摩頭，欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生，豈獨(dú)不慈悲我乎。佛既滿一切眾生之愿，豈獨(dú)不滿我之愿乎。大慈悲心，無有揀擇，安有此理。是以真能發(fā)愿，則信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三種資糧，唯一愿字盡之矣。

　　世之最可珍重者，莫過精神。世之最可愛惜者，莫過光陰。一念凈，即佛界緣起。一念染，即九界生因。凡動一念，即十界種子，可不珍重乎。是日已過，命亦隨減，一寸時(shí)光，即一寸命光，可不愛惜乎。茍知精神之可珍重，則不浪用，則念念執(zhí)持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修凈業(yè)。倘置佛名而別修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千鈞之弩，為鼷鼠而發(fā)機(jī)，況造六凡生死之業(yè)乎。倘置凈業(yè)而別取權(quán)乘小果，亦是虛度光陰，亦是以如意寶珠，而貿(mào)一衣一食，況取人天有漏之果乎。如是珍重，如是愛惜，則心專而佛易感，行勤而業(yè)易精。果得真生凈土，親見彌陀，時(shí)承開示，面奉慈音，妙悟自心，深證法界。延一念為長劫，促長劫為一念，念劫圓融，得大自在。得非自食其珍重愛惜之報(bào)乎。

　　夫見道而后修道，修道而后證道，此千圣同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關(guān)。然后得論修道。否則便為盲修瞎煉，不免撞墻磕壁，墮坑落塹矣。唯凈土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法，但發(fā)愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界。非彼三乘賢圣所能知見也。但當(dāng)深信佛言，依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。余門修道，必悟后依法修習(xí)，攝心成定，因定發(fā)慧。因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然后方可論其退與不退。唯此凈土門中，唯以信愿之心，專持名號，持至一心不亂，凈業(yè)即為大成，身后決定往生。一得往生，便永不退轉(zhuǎn)。又余門修道，先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺，即能障道，則進(jìn)修無路矣。修凈業(yè)者，乃帶業(yè)往生，不須懺業(yè)。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又余門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修凈業(yè)，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時(shí)時(shí)聞法，衣食居處，出于自然。水鳥樹林，皆悉說法，同居土中，橫見上三凈土。諸上善人俱會一處，圓證三種不退，一生便補(bǔ)佛位。然則凈土一門，最初省求悟門，末后不待發(fā)慧。不須懺業(yè)，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之。毋以一時(shí)貢高，失此殊勝最大利益也。

　　一窮人遙望，見錢一串，就而取之，乃蛇也，遂瞠立于其傍。復(fù)一人至，得錢一串?dāng)y去。夫錢非蛇也，而蛇現(xiàn)者，唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)也。錢上之蛇，固是業(yè)感心現(xiàn)。而蛇上之錢，獨(dú)非業(yè)感心現(xiàn)乎。錢上之蛇，一人之別業(yè)妄見也。蛇上之錢，多人之同分妄見也。一人之妄見，其妄易知，多人之妄見，其妄難知。以易知例難知，難知亦易知矣。然則蛇固蛇也，錢亦蛇也。推此而往，內(nèi)而根身，外而境界，由一方而至十方，以及四大部洲，三千大千世界，皆此錢上之蛇也。但唯心之蛇既現(xiàn)，便能螫人。唯心之錢既現(xiàn)，便得享用。非謂唯心，便無外境。且娑婆之穢苦，安養(yǎng)之凈樂，皆唯心現(xiàn)。唯心之穢苦既現(xiàn)，則遭大逼迫。唯心之凈樂既現(xiàn)，則得大受用。既穢苦凈樂皆唯心現(xiàn)，何不舍唯心之穢苦，以取唯心之凈樂。而乃久經(jīng)長劫，甘為八苦之所交煎也哉。

　　吾人生死關(guān)頭，唯二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，此業(yè)力也。業(yè)力最大，心力尤大。以業(yè)無自性，全依于心。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重，業(yè)力唯強(qiáng)，乃能牽生。若以重心而修凈業(yè)，凈業(yè)則強(qiáng)。心重業(yè)強(qiáng)，唯西方是趨。則他日報(bào)終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹大墻，尋常向西而歪。他日若倒，決不向余處也。何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè)，信貴于深，愿貴于切。以信深愿切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí)，倘達(dá)摩大師，忽現(xiàn)在前，乃曰，吾有直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發(fā)愿受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也�？v或釋迦如來，忽爾現(xiàn)身，謂曰，吾先說念佛法門，特一時(shí)方便耳。今更有殊勝法門，超于彼者。汝當(dāng)且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰，我先稟受世尊凈業(yè)法門，發(fā)愿一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶。能如是信，其信可謂深矣。若赤熱鐵輪，旋轉(zhuǎn)頂上，不以此苦，退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前，亦不以此樂，退失往生之愿。此逆順至極，尚不改所愿，況世間小小逆順境界，豈能引轉(zhuǎn)哉。能如是愿，其愿可謂切矣。信深愿切，是謂重心。而修凈業(yè)，凈業(yè)必強(qiáng)。心重故則易純，業(yè)強(qiáng)故則易熟。極樂凈業(yè)若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時(shí)，雖欲輪回境界再現(xiàn)在前，亦不可得。果得凈業(yè)已熟，則臨終時(shí)，雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前，亦不可得。然此信愿，要在操之有素，臨時(shí)自不入于歧路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引，皆不去，唯專心待佛，后佛現(xiàn)，乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時(shí)也。六欲天童，次第接引，此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固，當(dāng)此時(shí)，對此境，而能強(qiáng)作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業(yè)者之標(biāo)榜矣。

　　佛法大海，信為能入。凈土一門，信尤為要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處。唯除一生所系菩薩，可知少分。自余一切圣賢，但當(dāng)遵信而已。非其智分之所能知，況下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初，信心之前，更無善法。五十五位，以信為始，信位之前，別無圣位。故菩薩造起信論，祖師作信心銘。以信心一法，為入道要門也。昔王仲回問于楊無為曰，念佛如何得不間斷去。楊曰，一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂因蒙指示，得大利益，今已生凈土矣。楊后見仲回之子，問及仲回去時(shí)光景，及去之時(shí)節(jié)，正楊得夢之日。噫，信之時(shí)義大矣哉。

　　法藏比丘，對世自在王佛，發(fā)稱性四十八種大愿，依愿久經(jīng)無量長劫，修習(xí)大行，至于因圓果滿，自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀，世界轉(zhuǎn)名極樂。彌陀之所以為彌陀者，深證其唯心自性也。然此彌陀極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀，不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心，如醒時(shí)人，眾生迷此心，如夢中人。離醒時(shí)人，無別夢中之人，豈離夢中之人，別有醒時(shí)之人耶。但夢中之人，當(dāng)不自認(rèn)為真。亦不離夢中之人，別求醒時(shí)之人。唯應(yīng)常憶醒時(shí)之人，憶之又憶，則將見大夢漸醒，而夢眼大開。即夢中能憶之人，便是所憶醒時(shí)之人。而醒時(shí)之人，非夢中人也。夢中人眾多，醒時(shí)人唯一。十方諸佛如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此乃即一即多，常同常別，法爾自妙之法也。念佛之意，大略如此。

　　吾人現(xiàn)前一念，緣生無性，無性緣生。不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。阿祈達(dá)王臨終，為驅(qū)蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎。茍以此心緣念彌陀，求生凈土，得不見佛往生乎。但此一念，不可僥幸而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩于此一句彌陀，千念萬念。以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時(shí)，唯此一念，更無異念。智者大師云，臨終在定之心，即凈土受生之心。然唯此一念，更無異念，非在定之心乎。念果如是，不見彌陀，更見何人。不生凈土，更生何處。只恐吾人自信不及耳。

　　觀經(jīng)是心作佛，是心是佛，二語既舉。則言外之心不作佛，心不是佛，心作九界，心是九界，心不作九界，心不是九界，等義俱彰矣。噫，果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣。

　　觀經(jīng)是心作佛，是心是佛二語，不唯是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要，實(shí)是釋迦如來一代時(shí)教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實(shí)是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所謂學(xué)雖不多，可齊上賢也。

　　真法無性，染凈從緣。一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。

　　吾人現(xiàn)前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當(dāng)從者里信入。

　　殺生一事，過患至為深重。一切眾生皆有佛性，生可殺乎。造重業(yè)，縱殺心，結(jié)深怨，感苦果，皆由一殺所致。是以殺心漸猛，殺業(yè)漸深，漸以殺人，以及殺其六親，甚而積為刀兵大劫，可悲也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。茍知戒殺，牲且不忍殺，況殺人乎，況殺六親乎。牲不忍殺，刀兵大劫，何所從來。殺人之父者，人亦殺其父，殺人之兄者，人亦殺其兄。知人之父兄不可殺，亦戒殺之漸。但不知?dú)⒏感终�，由于不戒殺始也�?/p>

　　人之所以不戒殺者，由于不達(dá)因果之理。因果者，感應(yīng)也。我以惡心感之，人亦以惡心應(yīng)。我以善心感之，人亦以善心應(yīng)。人但知感應(yīng)見于現(xiàn)生，而不知感應(yīng)通于三世也。人但知感應(yīng)見于人道，而不知感應(yīng)通于六道也。果知感應(yīng)通于三世六道，六道中皆多生之父兄，殺可不戒乎�？v知感應(yīng)通于六道，亦不知感應(yīng)通于世出世間也。以無我心感，則聲聞緣覺之果應(yīng)之。以菩提心六度萬行感，則菩薩法界果應(yīng)之。以平等大慈，同體大悲感，則佛法界果應(yīng)之。噫，感應(yīng)之道，可盡言哉。

　　一、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途。

　　二、以深信愿，持佛名號，為凈土正宗。

　　三、以攝心專注而念，為下手方便。

　　四、以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心要?jiǎng)?wù)。

　　五、以堅(jiān)持四重戒法，為入道根本。

　　六、以種種苦行，為修道助緣。

　　七、以一心不亂，為凈行歸宿。

　　八、以種種靈瑞，為往生證驗(yàn)。

　　此八種事，各宜痛講。修凈業(yè)者，不可不知矣。

　　眾生所以輪回者，六道也。余趣眾生，為驚瞋苦樂所障，無暇向道�？梢哉�心慮，趨菩提，唯人道為能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身豈易得乎。人道眾生，從生至壯，以及老死，眼之所見，耳之所聞，無非世間塵勞生死業(yè)緣耳，佛法豈易聞乎。得人身已難，況得男子身，六根具足尤難。聞佛法已難，況聞彌陀名號，凈土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，猶不信也。愿而無行，猶弗愿也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，決定得生凈土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補(bǔ)佛。既得生凈土矣，曠大劫來生死業(yè)根，則從此永斷。既一生補(bǔ)佛矣，至極尊貴無上妙覺，則便得圓成。此一念真信所關(guān)系者，豈淺淺哉。茍非障道緣薄，生死業(yè)輕，久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來，業(yè)力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業(yè)力由心轉(zhuǎn)變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學(xué)道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發(fā)。是為真業(yè)力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。

　　現(xiàn)前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛于同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念于我，念念攝化于我。我于同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰求于佛，不知憶念于佛。但唯逐境生心，循情造業(yè)。曠大劫來，五逆十惡，種種重業(yè)，何所不造。三途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設(shè)今更不念佛，依舊埋頭造種種業(yè)，依舊從頭受種種苦，可不愧乎，可不懼乎。今且知佛以大慈大悲，于念念中憶念攝化于我，則我今者深感佛恩，故應(yīng)念佛。一向長劫枉受眾苦，欲求脫苦，故應(yīng)念佛。已造之業(yè)，無可如何，未來之業(yè)，可更造乎，生慚愧心，故應(yīng)念佛。同體心性，既曰本有，即今豈無，只欠悟證耳，求悟心性，故應(yīng)念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我。我今懇切念佛，佛必轉(zhuǎn)更念我矣。大勢至菩薩云，十方諸佛憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為。若子憶母，如母憶時(shí)。母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。此大士親證實(shí)到境界，吐心吐膽相告語也。我今念佛，必得見佛。一得見佛，便脫眾苦，即開悟有期。果得開悟，便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。

　　世間眾生，當(dāng)處急難痛苦之時(shí)，嗥叫父母，呼天喚地。不知父母人天王等，不能救我生死，盡我輪回，以其同在生死輪回故耳。三乘圣人，雖出生死，無大悲心，無益于我。諸菩薩等，雖有大慈悲心，以其心證各有分限，未能普利眾生，滿一切愿。十方諸佛，雖皆證窮法界，然我感之不易�？v感極而見，不過暫時(shí)離苦，終非究竟。唯阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死，永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛，是所當(dāng)盡心竭力者。予曾有偈云，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。然而念佛不難，難于堅(jiān)久。果能堅(jiān)持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就。如一人與萬人敵，千圣遮攔不住，萬牛挽不回頭。如是久之，必能感通相應(yīng)。若其未能如此用心，便謂佛言無驗(yàn)，佛心難感者，夫豈可哉。但得一念感通，便頓出生死，直登不退，穩(wěn)成佛果。豈易事也哉。

　　知小而不知大，見近而不見遠(yuǎn)者，此眾生之常分也。如阿彌陀佛，于諸眾生，有大恩德，眾生不知也。佛于無量劫前，對世自在王佛，普為惡世界苦眾生，發(fā)四十八種大愿。復(fù)依愿久經(jīng)長劫，修菩薩行。舍金輪王位，國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。此但萬行中內(nèi)外財(cái)布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴(yán)成凈土，自致成佛，分身無量，接引眾生，方便攝化，令生彼國。然則如為一人，眾多亦然。如為眾多，一人亦然。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也。若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大愿，為我發(fā)也。長劫大行，為我修也。四土為我嚴(yán)凈也。三身為我圓滿也。以致頭頭現(xiàn)身接引，處處顯示瑞應(yīng)，總皆為我也。我造業(yè)時(shí)，佛則警覺我。我受苦時(shí)，佛則拔濟(jì)我。我歸命時(shí)，佛則攝受我。我修行時(shí)，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫眾苦，廣受法樂也。欲我展轉(zhuǎn)化度一切眾生，直至一生補(bǔ)佛而后已也。噫。佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意。不讀佛經(jīng)，安曉此理。今而后，已知之矣。唯有竭力精修，盡報(bào)歸誠，拼命念佛而已。復(fù)何言哉。