惠能禪師對人間佛教的思想觀點

　　人間佛教的概念是現(xiàn)代高僧太虛大師正式提出來的，后來經(jīng)過趙樸初居士等人的發(fā)揚光大，成為當代佛教的發(fā)展方向。所謂人間佛教，就是佛教要為活人服務，要用佛教教理解決人生問題，要將佛教與世俗社會緊密相連，注重現(xiàn)實人生和人間佛教的建設，即所謂人成即佛成，是名真現(xiàn)實。其實，人間佛教思想由來已久，禪宗六祖惠能禪師在《六祖壇經(jīng)》中，就提出了建設人間佛教的諸多觀點。諸如“常自見己過，不見世間過”、“佛法在世間，不離世間覺”、“內(nèi)心謙下，常行普敬”、“心行平直，廣修十善”等�；菽芏U師尤其重視提升學佛者的道德人品以及在人間修行成佛的重要性。

一、常自見己過，不見世間過

　　惠能禪師特別強調學佛者的個人德行修養(yǎng)。他認為做人是學佛的基礎與前提，一個真正的修行人在日常生活中經(jīng)常會不斷反省自己的過失，并及時改正自己的過錯，他們看不到世間和世人的過錯。修道之人只有將人做好了，才能更好地修道成佛。《六祖壇經(jīng)·般若品》中，惠能禪師為大眾講說一首“無相頌”，命四眾弟子依照這首無相頌來修行，他指出佛子但依照此修學，就會有大利益。“無相頌”云：

　　世人若修道，一切盡不妨。

　　常自見已過，與道即相當。

　　欲得見真道，行正即是道。

　　目若無道心，暗行不見道。

　　若真修道人，不見世間過。

　　若見他人非，自非卻是左。

　　他非我不非，我非自有過。

　　但自卻非心，打除煩惱破。

　　憎愛不關心，長伸兩腳臥。

　　“無相頌”中說：“常自見己過，與道即相當。”修道者若能經(jīng)常見到自己過錯，就與修道的宗旨相合。修道的過程就是不斷修正自己過錯的過程，一個人如果沒有一點過錯，他就是圣人，不需要再修道了。只有不斷見到自己過錯，才能不斷進德修身，圓證菩提�；菽茉凇读�祖壇經(jīng)·阡悔品》中亦云：“常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。”修道者若能常見自己過錯，不說他人是非好惡，就是歸依三寶一個表現(xiàn)。

　　在不斷修正自己過錯的同時，惠能還說：“欲得見真道，行正即是道”。一個修道的人，如果能做到行為正直就是真正的見道。所謂行為正直就是身不做殺盜淫等惡業(yè)，廣修善道。很難想象，一個身口意三業(yè)都造作惡業(yè)的人，能夠見到‘清凈自性。

　　修行不僅要經(jīng)常反省自己，而且還要“不見世間過”�；菽苷f：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。”真正的修道人只看到并修正自己的錯誤，看不到世間的過錯。如果一個人總是看到別人的是非過惡，他自己本身就是在造作惡業(yè)�，F(xiàn)代高僧印光法師在開法語中說：“靜坐常思己過，閑談莫論人非……只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，唯我―人是凡夫。”一個修道者應當有“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”心態(tài)，不見世間之過，則能破除煩惱，德行自不斷增進，最終成就佛道。

二、佛法在世間，不離世間覺

　　“佛法在世間，不離世間覺”是惠能人間佛教思想的核心�；菽�“無相頌”云：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。”佛法只有在人間最容易修學�；菽茉�“無相頌”中一再強調修道者要加強自身品格的修養(yǎng)，努力在人間精修禪宗頓悟法門，最后在人間開悟成佛。

　　縱觀佛陀的一生――降生在人間，成佛在人間，弘揚佛法在人間，最后涅槃也在人間。佛陀在過去世就已經(jīng)成佛，為了度化娑婆眾生的緣故，示現(xiàn)于世間，并先后向世人展示了生老病死的人生過程。佛陀本可以不入涅槃，但為了讓眾生知道人生無常，及時修道的道理，因而人于涅槃。佛陀通過展現(xiàn)生老病死這―人生過程告訴世人，人世間是最適合修學佛法的，只有在世間修道成佛是最現(xiàn)實的�；菽軇t正是從佛陀之修道成佛過程得到啟示，提出了修學佛法不能脫離世間而求覺悟。

　　人間之所以是六道中最佳修道場所，是因為天人生活貪圖快樂不樂于修道，三惡道眾生終日被痛苦折磨無心修道，唯有人間雖沒有天上快樂，但亦沒有三惡道眾生那般痛苦，因而最適宜修道。故此，惠能強調一個修道者不能脫離世間來求明心見性。如果一個人離開世間求解脫，最終雖然歷經(jīng)辛苦，卻一無所得，到那時“始知空費草鞋錢”�；菽苓�告誡四眾弟子，在人間修行，要始終心存正念正見。有了正見修行才不至于走上邪路，求出世法才能有成就。若心存邪見就背覺合塵，永遠無法證道。當修行人心中連邪見、正見這種執(zhí)著的念頭都沒有時，也就是煩惱斷盡、成就佛道之時。

三、內(nèi)心謙下，常行普敬

　　《六祖壇經(jīng)·疑問品》中，惠能禪師提出修行者應當做到內(nèi)心謙下，常行普敬。這不僅是做人的基礎，也是實踐人間佛教的基礎。在本品中，韋刺史向惠能請教梁武帝當年問達摩禪師公案：達摩初化梁武帝。帝問云：“朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？”達摩言：“實無功德。”弟子未達此理，愿和尚為說�；菽苷f：“實無功德，不要懷疑先圣之言。”惠能接著對功德和福德的含義作了解說，并指出梁武帝沒有功德的緣由。惠能指出，梁武帝布施設齋、造寺度僧，不過是求福之舉，并非是功德。功德是在法身中求得的。

　　惠能在解說功德時云：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。”一個人在為人處世時，若處處都能內(nèi)心謙下，則貢高我慢之心自然不會生起。能以謙恭之心待人，外在言行上就會對人彬彬有禮。修道之人若能如此待人，就是在修真功德。若真修功德之人，當時時處處不輕視他人，對一切人常行普敬。只有當你對他人恭敬時，才會受到別人的尊重，你的德行才能不斷進步，這就是求真功德。

　　惠能在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中亦云：“常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”修道者若能內(nèi)心謙下，常行恭敬，就是明心見性，也就是歸依自性三寶。

　　對人謙恭普敬是學佛者應當具備的基本修養(yǎng)。如果學佛者雖然修道，但內(nèi)心卻常輕視他人，天長日久，就會“我慢高山，法水難人”。如此吾我不斷，自性虛妄不實，便沒有功德，更談不上明心見性7。

四、心平行直，廣修十善

　　惠能禪師開示四眾弟子，修行者若能在品格上心平行直，廣修十善，當下即移西方于目前，即在人間見自性西方極樂世界�；菽茉凇读�祖壇經(jīng)·疑問品》中，為四眾弟子講“無相頌”云：

　　心平何勞持戒，行直何用修禪。

　　恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

　　若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

　　改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢。

　　菩提只向心覓，何勞向外求玄。

　　聽說依此修行，西方只在目前。

　　這首“無相頌”主要講述了建設人間佛教對修道者品行的要求。對學佛者來說，修學戒定慧的基礎是人格的完善――心平行直、恩義忍讓、知錯改過、饒益眾生。一個人心性平直就是持戒，行為正直就是修禪；對上能孝養(yǎng)父母，尊敬師長，對下關心憐憫；對待他人謙恭禮讓，對待誹謗能忍辱寬容。在修行生活中，要善于聽取逆耳忠言，不斷改正自己的過錯和缺點。常修身口意三善業(yè)，饒益一切有情眾生，讓更多的眾生因為你的財、法布施，智慧增長，離苦得樂。只有當修道者品格高潔，內(nèi)心清凈無染時，便能于世間見自性西方。

　　本品中，惠能還針對韋刺史向其請教如何求生西方的問題，提出了廣修十善即可見自性西方的觀點�；菽苤赋觯�西方極樂世界，從相上說有十萬／仟里，這是對下根之人說的。但對上根人來說，眾生若能除去身中十惡八邪，見西方只在目前。惠能說：“迷人念佛求生于彼（極樂世界），悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈即佛土凈。”當人的心凈？，就能移西方于目前，見自身中凈土。

　　惠能所說的見西方凈土，也就是往生人間西方凈土。他認為，西方凈土并不在十萬／仟里之外，而是在我們的自身心中。若人能斷除十惡，廣修十善，便能目下即見西方。經(jīng)云：“使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，后除八邪，乃過／仟。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達。”

　　修道者欲見西方，要斷除十種惡業(yè)。十惡業(yè)即身三惡業(yè)：殺、盜、淫；口四惡業(yè)：兩舌、惡口、妄語、綺語；意三惡業(yè)：貪、嗔、邪見。十惡業(yè)的反面即十善業(yè)。若人斷除以上十種惡業(yè)，就是向西行十萬里路。然后再除去八邪，就是向西行八千里路。所謂八邪，就是反于八正道的八個方面，即一邪見、二邪思惟、三邪語、四邪業(yè)、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。除去八邪，就是修行八正道。在此基礎上，再能行十善業(yè)，就能悟無生頓悟法門，于剎那之間便于人間見西方極樂世界。

　　惠能在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中亦云：“自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心，邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。”經(jīng)文告訴我們，若人能夠去除嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心等不善心，以及一切時中的惡行，再能廣修善行，就是自歸依。

　　惠能禪師在《六祖壇經(jīng)》中從以上幾個方面論述了建設人間佛教的思想觀點。這些思想觀點不僅有對修道者德行修養(yǎng)的關注，也有在人間修學佛法的指導。在佛教界普遍推行人間佛教的今天，我們更應當從惠能禪師人間佛教思想中汲取有益營養(yǎng)，更好地指導和推進現(xiàn)代人間佛教建設的進程。