修習(xí)大乘止觀法門

　　楞嚴(yán)大定中的妙奢摩他、妙三摩提、妙禪那三個(gè)別定的名詞,不可用‘止觀’二字來解釋。這不是說止觀的法門不善,不過是楞嚴(yán)大定所用的是根性,而止觀法門所用的是意識(shí)。初修習(xí)靜坐的人,心猿意馬,還是以用根性為最初方便,久久純熟,自可就路還家。其實(shí)楞嚴(yán)經(jīng)中的返聞自性,與宗門中的參話頭,也不過是用耳根和用意根的差別,日久功深,塵銷識(shí)泯,同樣的可以明心見性,但不可執(zhí)著這個(gè)生滅的識(shí)心為因地心。圓瑛法師說:‘余先習(xí)天臺(tái)教觀,十分敬佩,復(fù)習(xí)賢首,二宗并重,絕無門戶之見。’可見止觀法門,極契眾生的根機(jī)。

　　止字的意義,前面已經(jīng)說明白了,再簡單的說,就是靜坐的時(shí)候止息妄念。修止的方法,可分做三種來講:

　　一、系緣止

　　系字的意義,是系縛。凡是一念先起的時(shí)候,必定有一件事物,為所依附的緣。人們心中的所緣,忽甲、忽乙,剎那不停,動(dòng)蕩不定,這叫做攀緣。靜坐的時(shí)候,要把這個(gè)攀緣的心,系縛一個(gè)地方,不準(zhǔn)亂想,好像用鐵鎖系縛猿猴一樣、這就叫做系緣止。修習(xí)系緣止的方法共有五種:一是系心頂上,即靜坐的時(shí)候,專注心念在頭頂上。這個(gè)方法,可治昏沉的毛病,但不可專修或久習(xí),以免發(fā)生頭暈的毛病,只能于昏沉的時(shí)候,偶一行之。二是系心發(fā)際,即靜坐的時(shí)候,專注心念在發(fā)黑肉白的交際處。這個(gè)方法,也只能在精神萎靡的時(shí)候偶一用之,如果常常修習(xí),難免不犯雙眼喜歡向上看,或眩目妄見黃赤種種的顏色。三是系心鼻端,即靜坐的時(shí)候,專注心念在鼻端的一點(diǎn),這個(gè)方法,可治散亂的毛病,不過也不宜常用,以免血液上行。四是系心于地,即靜坐的時(shí)候,專注心念在所座的地下。這個(gè)方法,可使氣血隨心下降,又能使心念超出于軀殼之外,但初修習(xí)靜坐的人毫無依靠,不能安定,所以也不宜常用。五是系心于臍,即靜坐的時(shí)候,將身體調(diào)和端正后,將眼、鼻、臍三點(diǎn),聯(lián)成一根垂直線,專注心念在臍下。這個(gè)方法,可使血液下降,常常修習(xí),較為穩(wěn)妥。

　　二、制心止

　　制心的意思,是隨其心念起處,加以制止,不準(zhǔn)亂動(dòng)。靜坐的人,修習(xí)系緣止稍覺純熟后,就應(yīng)當(dāng)修習(xí)制心止,這是由粗入細(xì)的工夫。所謂制心,是制止攀緣的妄心,心既然是妄,而制止妄心的一念也是妄,以妄制妄,有時(shí)反使妄心更加猖狂;所以制心止的方法,不如在靜坐的時(shí)候,先將身心一切放下,然后,返聞自性,較為穩(wěn)妥。

　　三、體真止

　　‘體’是體會(huì),‘真’是真如。靜坐的人,細(xì)細(xì)體會(huì)心中所念的一切事事物物,全是虛妄,了無實(shí)在。明白了這個(gè)理由,就無所取著,妄想顛倒,自然止息,用不著以妄制妄,這就叫做體真止。這個(gè)方法,比較制心止又更微細(xì)。制心止可破系緣止,而體真止又可破制心止。修習(xí)體真止的方法,在靜坐的時(shí)候,首先返觀自身,自幼而壯而老而死,刻刻變遷,剎那剎那,不得停住。不得停住的東西,當(dāng)然不是實(shí)在,足見色身完全是因緣假合。次返觀己心,念念遷流,過去的念已謝,現(xiàn)在的念不停,未來的念未至,究竟可執(zhí)著那一念為我的妄心呢?如是對(duì)于過去、現(xiàn)在、未來三際,周遍尋找這顆心,了不可得,金剛經(jīng)說:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。’人們常常覺得自己有妄心生滅,無非是虛妄顛倒,以致造成這一大迷惑,好像病眼見空花,空中那有什么花呢?

　　上面將修止的方法,說了一個(gè)大概,現(xiàn)在要說修觀的方法。這個(gè)方法,也可分做三種來講:

　　四、不凈觀

　　靜坐的時(shí)候,對(duì)于自己的身心和身外的山河大地,都應(yīng)當(dāng)詳加觀察,而以回光返照的工夫,達(dá)成靜坐的目的。人們有生以來,就帶有貪、嗔、癡三毒,一切煩惱,都由這三毒而生起,叫做根本煩惱,是修習(xí)靜坐工夫的大障礙。貪字范圍,本來很廣,這里只說貪欲的貪。人們的根身,是業(yè)識(shí)為因,父母的欲愛為緣,而投胎成身;成身以后,又復(fù)常常行淫欲,而成來世投胎的因,從此生生死死,死死生生,相續(xù)輪回,成了生死的根本。修習(xí)靜坐工夫的人,如果貪欲多,就要修不凈觀的法門。色身死后的不凈,共有九種:一、青瘀不凈,二、膿爛不凈,三、膨脹不凈,四、變壞不凈,五、血涂不凈,六、鳥啖不凈,七、散壞不凈,八、骨相不凈,九、燒相不凈。靜坐的人修不凈觀時(shí),先觀死尸青瘀相,由青瘀而尸身日漸爛成膿,由成膿而尸身日漸膨脹,由膨脹而尸身日漸變壞,由變壞而尸身日漸污血涂地,由血涂地,肉體外露,臭氣四溢,就有鳥兒前來挑其眼目,獸兒前來分其手足,因此身體就四分五裂而唯剩白骨了�；蛟谒朗�林中,見諸積集的草木,焚燒死灰,腹破眼出,皮色焦黑,甚可厭惡,而又很快的變成灰燼了。此外還要觀察死前的不凈,住胎時(shí)是在母腹腸臟糞穢的處所,出胎以后,從頭至腳,自外至內(nèi),都充滿了污穢的濁物。外面有兩眼、兩耳、兩鼻孔,以及口、大小便道,共計(jì)九竅,每竅無時(shí)不在那里排泄臭液水。加以遍身的毛孔,發(fā)散汗垢,里面的五臟六腑,膿、血、屎、尿無一物不是污穢不堪!如是男觀女身,視同一個(gè)皮袋,外形雖然美麗,內(nèi)容實(shí)是糞臭;女觀男身,也是這樣。久久觀察,淫欲自然減低,這是對(duì)治貪欲修不凈觀。

　　五、慈悲觀

　　‘嗔’是三毒之一,嗔的意義,是嗔恚,是發(fā)怒。人們對(duì)于喜愛的事物,得到了就歡喜,得不到就發(fā)脾氣,甚至斗爭(zhēng)仇殺。無論古今中外,殺戮的罪惡,相尋不窮,推其原故,無罪是由于一人或數(shù)人的一念嗔心起,以致尸橫遍野,血流成河,修習(xí)靜坐的人,如果嗔恚多,喜歡發(fā)脾氣,就要修慈悲觀的法門。‘慈’是推己及人,例如自己的身心快樂,就應(yīng)該推到一切人的身心都要快樂,由親及疏,怨親平等,所謂:‘人饑猶己饑,人溺猶己溺。’這就叫做無緣大慈。‘悲’是悲憫眾生的種種苦惱,乃不惜犧牲一切,給眾生去拔除。所謂‘赴湯蹈火,拯救眾生’‘我不入地獄,誰入地獄。’這就叫做同體大悲。常常如此觀察,嗔恚的病,漸漸即可消除,這是對(duì)治嗔恚修慈悲觀。

　　六、因緣觀

　　‘癡’也是三毒之一,癡的意義,是愚癡,又叫做無明。一切眾生,都具足一顆妙明真心,有無量的功德,能照徹森羅萬象的事事物物。無如自無始以來,就被妄想所覆蔽,以致妄心現(xiàn)前,造出種種顛倒罪惡,長淪生死,好像盲人騎瞎馬,見不到光明的大路,以致連人帶馬墜入深淵氣絕身亡。修習(xí)靜坐的人,如果愚癡多,就要修習(xí)因緣觀的法門。‘因’是種子,‘緣’是助緣。世界上一切事事物物,都從內(nèi)因和外緣而生起,好像種樹一樣,種子為因,水土?xí)r節(jié)等為緣。因緣湊合,才能由種生芽,由芽生葉,由葉生節(jié),由節(jié)生莖,由莖生華,由華生果。假如沒有種子,就不能由芽至果;沒有水土等,種子還是種子,也不能發(fā)芽以至生果。然而種子決不會(huì)自念是生芽的因,水上等也不會(huì)自念能助種子發(fā)芽�？梢娙f物的生起,沒有自性,如果有自性的話,那物就應(yīng)當(dāng)永久常住,不必由因緣湊合而生,更不至由因緣分散而死。人們的色身,也是如此:前生的業(yè)識(shí)為因,父母的精血為緣,因緣湊合生出了這個(gè)污穢的色身,到了因緣分散,又變成了奇臭的死尸;生生死死,死死生生,剎那剎那,未曾稍住。如是常常觀察,自能豁破愚癡,發(fā)生智慧,這是對(duì)治愚癡修因緣觀。

　　靜坐的人,修止也好,修觀也好,愈簡單愈妙,就各人的個(gè)性所近,選擇一個(gè)法門修習(xí),日久功深,必可見效。不過須知修習(xí)止觀的法門,雖然是分成兩部分說明,這不過是指示靜坐時(shí)一心運(yùn)用的方向而已,或偏于止,或偏于觀。其實(shí)念念歸一,以至無念叫做止;了了分明,以至無分叫做觀。止的時(shí)候決不能離開觀;觀的時(shí)候,也決不能離開止。止如果沒有觀,心必昏沉;觀如果沒有止,心必散亂。所以必須止、觀雙修,才能得到成果�，F(xiàn)在分別說明如下:

　　七、對(duì)治浮沉的粗心雙修止觀

　　靜坐的時(shí)候,妄心浮動(dòng),就用修止的方法來制止;妄心昏沉,就用修觀的方法來觀照。如果觀照以后,心還是不清明,或又起浮動(dòng),就再用修止的方法來制止。如果制止以后,覺得身心安靜,即適宜于用修止的法門以安心;觀照以后,覺得身心明凈,即適宜于用修觀的法門以安心。止、觀雙用,隨各人的方便,就可對(duì)治妄心的浮沉。

　　八、對(duì)治定中的細(xì)心雙修止觀

　　靜坐的人,修習(xí)止觀的法門,功行漸深,粗亂的妄心,就會(huì)慢慢歇息,而得入定。在定中的妄心,活動(dòng)微細(xì),靜坐的人,覺得這個(gè)身體,如同太虛,非常愉快。如果不了知這個(gè)虛妄境界,本來就是了無實(shí)體,那便會(huì)發(fā)生貪執(zhí),頓入魔境。前面說的五十種魔相就是這個(gè)道理。假若當(dāng)身心愉快的時(shí)候,不貪不執(zhí),這就是修止的工夫,魔即無機(jī)可乘。然修止后,還有一毫執(zhí)著的妄念,就再用觀照的工夫,觀照定中的細(xì)心和粗亂的妄心,不過是有粗有細(xì)的不同,畢竟同屬虛妄。觀照清楚,就不會(huì)貪執(zhí)愉快;反過來說,遇到悲傷的逆境,亦復(fù)如此,這就是修觀的工夫。止觀雙修,才能對(duì)治定中的細(xì)心所顯現(xiàn)的魔相。

　　九、均齊定慧雙修止觀

　　靜坐的人,修止的工夫久了,便可妄念銷落,而得正定;修觀的工夫久了,便能豁然開悟,而生真慧。假如定多慧少,那就成了枯定,要用修觀的方法以補(bǔ)救之,使心境了了分明。如果慧多定少,那就成了狂慧,好像風(fēng)中的燭光一樣,照物不能明察秋毫,要用修止的方法以鎮(zhèn)定之,使心境穩(wěn)穩(wěn)安定,好像密室中的燭光,不會(huì)被風(fēng)搖動(dòng)一樣,這樣久久修習(xí),就可定、慧均齊。

　　十、一切時(shí)一切境雙修止觀

　　上來講的修止觀的法門,是在靜坐時(shí)所修習(xí)。密室面壁,蒲團(tuán)端坐,固然是修習(xí)止觀的住所,但人們的色身,不能無俗事牽累,如果在靜坐以外,就沒有止觀的工夫,那種成就,不會(huì)很大。所以必須于一切時(shí),一切境中雙修止觀,才能達(dá)到‘坐而不坐,不坐而坐’的境界。

　　怎樣叫做一切時(shí)呢?行時(shí)、住時(shí)、坐時(shí)、臥時(shí)、作事時(shí)、言語時(shí),就叫做一切時(shí)。人們行、住、坐、臥、作事、言語的時(shí)候,應(yīng)該想想,我今為什么要行、住、坐、臥、作事、言語?如果是惹煩惱,做無益的事,就不應(yīng)當(dāng)行、住、坐、臥、作事、言語。如果是避五濁,調(diào)精力,做善事,就應(yīng)該行、住、坐、臥、作事、言語。在行、住、坐、臥、作事、言語的時(shí)候,明白行、住、坐、臥、作事、言語的原因,就可以了知所表現(xiàn)的一切煩惱善惡等業(yè)的動(dòng)作或狀態(tài),都是虛妄不實(shí),因此妄念止息,這就叫做一切時(shí)修止。又于行、住、坐、臥、作事、言語的時(shí)候,應(yīng)該想想,由起心動(dòng)念,一直到見諸行為,一切煩惱善惡等業(yè),都是由行、住、坐、臥、作事、言語而生起,所以要返觀自心,念念遷流,了無實(shí)在�？芍�一切時(shí)所表現(xiàn)的動(dòng)作或狀態(tài),甚至表現(xiàn)動(dòng)作或狀態(tài)的色身,統(tǒng)統(tǒng)畢竟空寂,這叫做于一切時(shí)修觀。

　　怎樣叫做一切境呢?眼、耳、鼻、舌、身、意六根,所對(duì)的色、聲、香、味、觸、法六塵,就叫做一切境。眼所見一切有形的色,耳所聞一切有響的聲,鼻所嗅的一切香,舌所嘗的一切味,身所受的一切觸,意所執(zhí)的一切法,無論好、丑、香、臭、甜、淡、澀、滑、軟、硬,不起貪愛,不起厭惡,毫無分別,這叫做于一切境修止。又內(nèi)六根,外六塵,因緣湊合,生出六識(shí),勉強(qiáng)分別種種的色、聲、香、味、觸、法,以致生起一切煩惱善惡等業(yè)。因此,即當(dāng)返觀攀緣的妄心,念念遷流,了無實(shí)在�？芍�六根所對(duì)的六塵,畢竟空寂,這叫做于一切境修觀。

　　修止時(shí)不離觀,修觀時(shí)也不離止。這就叫做于一切時(shí)、一切境雙修止觀。