碧巖錄 第四卷

　　碧巖錄 第四卷

　　⊙碧巖錄第三十一則

　　垂示云:動(dòng)則影現(xiàn),覺(jué)則冰生。其或不動(dòng)不覺(jué),不免入野狐窟里。透得徹信得及,無(wú)絲毫障翳,如龍得水,似虎靠山,放行也瓦礫生光,把定也真金失色。古人公案,未免周遮。且道評(píng)論什么邊事,試舉看。

　　舉,麻谷持錫到章敬,繞禪床三匝,振錫一下,卓然而立。敬云:“是是。”雪竇著語(yǔ)云:“錯(cuò)。”麻谷又到南泉繞禪床三匝,振錫一下,卓然而立。泉云:“不是,不是。”雪竇著語(yǔ)云:“錯(cuò)。”放過(guò)不可。麻谷當(dāng)時(shí)云:“章敬道是,和尚為什么道不是?”泉云:“章敬即是,是汝不是。此是風(fēng)力所轉(zhuǎn),終成敗壞。”

　　古人行腳,遍歷叢林,直以此事為念。要辨他曲錄木床上老和尚,具眼不具眼。古人一言相契即住,一言不契即去�？此�麻谷到章敬,繞禪床三匝,振錫一下,卓然而立。章敬云:“是是。”殺人刀活人劍,須是本分作家。雪竇云:“錯(cuò)。落在兩邊,爾若去兩邊會(huì),不見(jiàn)雪竇意。他卓然而立,且道為什么事?雪竇為什么卻道錯(cuò)?什么處是他錯(cuò)處?章敬道是,什么處是是處?雪竇如坐讀判語(yǔ)。

　　麻谷擔(dān)個(gè)是字,便去見(jiàn)南泉,依然繞禪床三匝,振錫一下,卓然而立,泉云:“不是不是。”殺人刀活人劍,須是本分宗師。雪竇云:“錯(cuò)。”章敬道“是是”,南泉云“不是不是”,為復(fù)是同是別?前頭道是,為什么也錯(cuò)?后頭道不是,為什么也錯(cuò)?若向章敬句下薦得,自救也不了。若向南泉句下薦得,可與祖佛為師。

　　雖然恁么,衲僧家須是自肯始得。莫一向取人口辯,他問(wèn)既一般,為什么一個(gè)道是,一個(gè)道不是?若是通方作者,得大解脫的人,必須別有生涯。若是機(jī)境不忘的,決定滯在這兩頭。若要明辨古今,坐斷天下人舌頭,須是明取這兩錯(cuò)始得。

　　及至后頭雪竇頌,也只頌這兩錯(cuò),雪竇要提活潑潑處,所以如此。若是皮下有血的漢,自然不向言句中作解會(huì),不向系驢橛上作道理。有者道:“雪竇代麻谷下這兩錯(cuò),有什么交涉?”殊不知,古人著語(yǔ),鎖斷要關(guān),這邊也是,那邊也是,畢竟不在這兩頭。慶藏主道:“持錫繞禪床是與不是俱錯(cuò)。”其實(shí)亦不在此。

　　爾不見(jiàn),永嘉到曹溪見(jiàn)六祖,繞禪床三匝,振錫一下,卓然而立。祖云:“夫沙門者,具三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,大德從何方而來(lái)?生大我慢。”為什么六祖卻道他生大我慢,此個(gè)也不說(shuō)是,也不說(shuō)不是,是與不是都是系驢橛。唯有雪竇下兩錯(cuò),猶較些子。麻谷云:“章敬道是,和尚為什么道不是?”這老漢不惜眉毛,漏逗不少。南泉道章敬則是,是汝不是,南泉可謂見(jiàn)兔放鷹。慶藏主云:“南泉忒殺郎當(dāng),不是便休,更與他出過(guò),道此是風(fēng)力所轉(zhuǎn),終成敗壞。”《圓覺(jué)經(jīng)》云:“我今此身,四大和合。所謂發(fā)毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸于地。唾涕膿血皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?”他麻谷持錫繞禪床,既是風(fēng)力所轉(zhuǎn)終成敗壞。且道畢竟發(fā)明心宗底事,在什么處?到這里,也須是生鐵鑄就底個(gè)漢始得。

　　豈不見(jiàn)張拙秀才,參西堂藏禪師,問(wèn)云:“山河大地,是有是無(wú)?三世諸佛,是有是無(wú)?”藏云:“有。”張拙秀才云:“錯(cuò)。”藏云:“先輩曾參見(jiàn)什么人來(lái)?”拙云:“參見(jiàn)徑山和尚來(lái)。某甲凡有所問(wèn)話,徑山皆言無(wú)。”藏云:“先輩有什么眷屬?”拙云:“有一山妻,兩個(gè)癡頑。”又卻問(wèn):“徑山有甚眷屬?”拙云:“徑山古佛,和尚莫謗渠好。”藏云:“待先輩得似徑山時(shí),一切言無(wú)。”張拙俯首而已。

　　大凡作家宗師,要與人解粘去縛,抽釘拔楔,可只守一邊,左撥右轉(zhuǎn),右撥左轉(zhuǎn)。但看仰山到中邑處謝戒,邑見(jiàn)來(lái),于禪床上拍手云:“和尚。”仰山即東邊立,又西邊立,又于中心立,然后謝戒了,卻退后立。邑云:“什么處得此三昧來(lái)?”仰山云:“于曹溪印子上脫將來(lái)。”邑云:“汝道曹溪用此三昧接什么人?”仰云:“接一宿覺(jué)。”仰山又復(fù)問(wèn)中邑云:“和尚什么處得此三昧來(lái)?”邑云:“我于馬祖處得此三昧來(lái)。”似恁么說(shuō)話,豈不是舉一明三,見(jiàn)本逐末的漢。

　　龍牙示眾道:“夫參學(xué)人,須透過(guò)祖佛始得。”新豐和尚道:“見(jiàn)祖佛言教,如生冤家,始有參學(xué)分。若透不得,即被祖佛瞞去。”時(shí)有僧問(wèn):“祖佛還有瞞人之心也無(wú)?”牙云:“汝道江湖還有礙人之心也無(wú)?”又云:“江湖雖無(wú)礙人之心,自是時(shí)人過(guò)不得,所以江湖卻成礙人去,不得道江湖不得人。祖佛雖無(wú)瞞人之心,自是時(shí)人透不得,祖佛卻成瞞人去也,不得道祖佛不瞞人。若透得祖佛過(guò),此人即過(guò)卻祖佛。也須是體得祖佛意,方與向上古人同。如未透得,倘學(xué)佛學(xué)祖,則萬(wàn)劫無(wú)有得期。”又問(wèn):“如何得不被祖佛瞞去?”牙云:“直須自悟去。”到這里須是如此始得。何故?為人須為徹,殺人須見(jiàn)血。南泉雪竇是這般人,方敢拈弄。頌云:

　　此錯(cuò)彼錯(cuò),切忌拈卻。

　　四海浪平,百川潮落。

　　古策風(fēng)高十二門,門門有路空蕭索。

　　非蕭索,作者好求無(wú)病藥。

　　這一個(gè)頌,似德山見(jiàn)溈山公案相似。先將公案,著兩轉(zhuǎn)話,穿作一串,然后頌出。“此錯(cuò)彼錯(cuò),切忌拈卻。”雪竇意云,此處一錯(cuò),彼處錯(cuò),切忌拈卻,拈卻即乖。須是如此,著這兩錯(cuò),直得四海浪平百川潮落,可殺清風(fēng)明月,爾若向這兩錯(cuò)不會(huì)得,更沒(méi)一星事。山是山水是水,長(zhǎng)者自長(zhǎng)短者自短,五日一風(fēng)十日一雨,所以道:“四海浪平,百川潮落。”后面頌麻谷持錫云:“古策風(fēng)高十二門。”古人以鞭為策,衲僧家以拄杖為策(《祖庭事苑》中,古策舉《錫杖經(jīng)》)。西王母瑤池上,有十二朱門。古策即是拄杖。頭上清風(fēng),高于十二朱門,天子及帝釋所居之處,亦各有十二朱門。若是會(huì)得這兩錯(cuò),拄杖頭上生光,古策也用不著。古人道:“識(shí)得拄杖子,一生參學(xué)事畢。”又道“不是標(biāo)形虛事持,如來(lái)寶杖親蹤跡。”此之類也。到這里,七顛八倒,于一切時(shí)中,得大自在。“門門有路空蕭索。”雖有路,只是空蕭索。雪竇到此,自覺(jué)漏逗,更與爾打破。然雖如是,也有非蕭索處。任是作者,無(wú)病時(shí),也須是先討些藥吃始得。

　　⊙碧巖錄第三十二則

　　垂示云:十方坐斷,千眼頓開(kāi);一句截流,萬(wàn)機(jī)寢削。還有同死同生的么?見(jiàn)成公案,打疊不下。古人葛藤,試請(qǐng)舉看。

　　舉,定上座,問(wèn)臨濟(jì):“如何是佛法大意?”濟(jì)下禪床擒住,與一掌,便托開(kāi)。定仁立。傍僧云:“定上座何不禮拜?”定方禮拜,忽然大悟。

　　看他恁么,直出直入,直往直來(lái),乃是臨濟(jì)正宗。有恁么作用,若透得去,便可翻天作地,自得受用。定上座是這般漢,被臨濟(jì)一掌,禮拜起來(lái),使知落處。

　　他是向北人,最樸直,既得之后,更不出世,后來(lái)全用臨濟(jì)機(jī),也不妨穎脫。一日路逢巖頭、雪峰、欽山三人,巖頭乃問(wèn):“甚處來(lái)?”定云:“臨濟(jì)。”頭云:“和尚萬(wàn)福。”定云:“已順世了也。”頭云:“某等三人,特去禮拜,福緣淺薄,又值歸寂,未審和尚在日,有何言句,請(qǐng)上座舉一兩則看。”定遂舉臨濟(jì)一日示眾云:“赤肉團(tuán)上,有一無(wú)位真人,常從汝諸人面門出入,未證據(jù)者看看。”時(shí)有僧出問(wèn):“如何是無(wú)位真人?”濟(jì)便擒住云:“道道。”僧?dāng)M議,濟(jì)便托開(kāi)云:“無(wú)位真人,是什么干屎橛!”便歸方丈。巖頭不覺(jué)吐舌。欽山云:“何不道非無(wú)位真人?”被定擒住云:“無(wú)位真人與非無(wú)位真人,相去多少?”山無(wú)語(yǔ),直得面黃面青。巖頭、雪峰近前禮拜云:“這新戒不識(shí)好惡,觸件上座,望慈悲且放過(guò)。”定云:“若不是這兩個(gè)老漢,祝+土殺這尿床鬼子。”又在鎮(zhèn)州齋回,到橋上歇,逢三人座主。一人問(wèn):“如何是禪河深處,須窮底?”定擒住擬拋向橋下。時(shí)二座主,連忙救云:“休休,是伊觸件上座,且望慈悲。”定云:“若不是二座,主從他窮到底去。”看他恁么手段,全是臨濟(jì)作用。更看雪竇頌出云:

　　斷際全機(jī)繼后蹤,持來(lái)何必在從容。

　　巨靈抬手無(wú)多子,分破華山千萬(wàn)重。

　　雪竇頌:“斷際全機(jī)繼后蹤,持來(lái)何必在從容。”黃檗大機(jī)大用,唯臨濟(jì)獨(dú)繼其蹤。拈得將來(lái)不容擬議,或若躊躇便落陰界�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:“如我按指,海印發(fā)光。汝暫舉心,塵勞先起。”

　　“巨靈抬手無(wú)多子,分破華山千萬(wàn)重。”巨靈神有大神力,以手擘開(kāi)太華,放水流入黃河,定上座疑情,如山堆岳積,被臨濟(jì)一掌,直得瓦解冰消。

　　⊙碧巖錄第三十三則

　　垂示云:東西不辨南北不分,從朝至暮從暮至朝,還道伊瞌睡么?有時(shí)眼似流星,還道伊惺惺么?有時(shí)呼南作北,且道是有心是無(wú)心?是道人是常人?若向個(gè)里透得,始知落處。方知古人恁么不恁么。且道是什么時(shí)節(jié)?試舉看。

　　舉,陳操尚書(shū)看資福,福見(jiàn)來(lái)便畫—圓相。操云:“弟子恁么來(lái)?早是不著便,何況更畫一圓相。”福便掩卻方丈門。雪竇云:“陳操只具一只眼。”

　　陳操尚書(shū),與裴休、李翱同時(shí),凡見(jiàn)一僧來(lái),先請(qǐng)齋,襯錢三百,須是勘辨。一日云門到,相看便問(wèn):“儒書(shū)中即不問(wèn),三乘十二分教,自有座主,作么生是衲僧家行腳事?”云門云:“尚書(shū)曾問(wèn)幾人來(lái)?”操云:“即今問(wèn)上座。”門云:“即今且置,作么生是教意?”操云:“黃卷赤軸。”門云:“這個(gè)是文字語(yǔ)言,作么生是教意?”操云:“口欲談而辭喪,心欲緣而慮亡。”門云:“口欲談而辭喪,為對(duì)有言;心欲緣而慮亡,為對(duì)妄想,作么生是教意?”操無(wú)語(yǔ)。門云:“見(jiàn)說(shuō)尚書(shū)看《法華經(jīng)》是否?”操云:“是。”門云:“經(jīng)中道:‘一切治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。’且道非非想天,即今有幾人退位?”操又無(wú)語(yǔ)。門云:“尚書(shū)且莫草草,師僧家拋卻三經(jīng)五論來(lái)人叢林,十年二十年,尚自不奈何,尚書(shū)又爭(zhēng)得會(huì)?”操禮拜云:“某甲罪過(guò)。”

　　又一日與眾官登樓次,望見(jiàn)數(shù)僧來(lái),一官人云:“來(lái)者總是禪僧。”操云:“不是。”官云:“焉知不是?”操云:“待近來(lái)與爾勘過(guò)。”僧至樓前,操驀召云:“上座。”僧舉頭,書(shū)謂眾官云:“不信道。”唯有云門一人,他勘不得。他參見(jiàn)睦州來(lái),一日去參資福。福見(jiàn)來(lái),便畫一圓相,資福乃溈山、仰山下尊宿,尋常愛(ài)以境致接人,見(jiàn)陳操尚書(shū)便畫一圓相,爭(zhēng)奈操卻是作家,不受人瞞。解自點(diǎn)檢云:“弟子恁么來(lái),早是不著便,那堪更畫一回相?”福掩卻門,這般公案,謂之言中辨的句里藏機(jī)。雪竇道:“陳操只具一只眼。”雪竇可謂頂門具眼,且道意在什么處?也好與一圓相。若總恁么地,衲僧家如何為人。我且問(wèn)爾,當(dāng)時(shí)若是諸人作陳操時(shí),堪下得個(gè)什么語(yǔ)?免得雪竇道他只具一只眼。所以雪竇踏翻頌云:

　　團(tuán)團(tuán)珠繞玉珊珊,馬載驢馱上鐵船。

　　分付海山無(wú)事客,釣鰲時(shí)下一圈攣。

　　“團(tuán)團(tuán)珠繞玉珊珊,馬載馱駝上鐵船。”雪竇當(dāng)頭頌出,只頌個(gè)圓相,若會(huì)得去,如虎戴角相似。這個(gè)些子,須是桶底脫。機(jī)關(guān)盡,得失是非,一時(shí)放卻,更不要作道理會(huì),也不得作玄妙會(huì)。畢竟作么生會(huì)?這個(gè)須是“馬載驢馱上鐵船”,這里看始得,別處則不可分付,須是將去分付海山無(wú)事的客。爾若肚里有些子事,即承當(dāng)不得。

　　這里須是有事無(wú)事,違情順境,若佛若祖,奈何他不得的人,方可承當(dāng)。若有禪可參,有凡圣情量,決定承當(dāng)他底不得。承當(dāng)?shù)昧?作么生會(huì)?他道“釣鰲時(shí)下一圈攣”,釣鰲須是圈攣始得。喻指禪林師家接引伶俐衲僧時(shí),用以釣引、把持之餌。圈攣,原指卷絞釣繩之轆轤,于禪林中,轉(zhuǎn)指師家接引根機(jī)高、悟性強(qiáng)之禪徒時(shí),所使用之特別機(jī)法,以為釣引、把持之用,猶如垂釣者以善餌釣引大魚(yú)。所以風(fēng)穴云:“慣釣鯨鯢澄巨浸,卻嗟蛙步碾泥沙。”又云:“巨鰲莫載三山去,吾欲蓬萊頂上行。”雪竇復(fù)云:“天下衲僧跳不出。”若是巨鰲,終不作衲僧見(jiàn)解;若是衲僧,終不作巨鰲見(jiàn)解。

　　⊙碧巖錄第三十四則

　　舉,仰山問(wèn)僧:“近離甚處?”僧云:“廬山。”山云:“曾游五老峰么?”僧云:“不曾到。”山云:“?梨不曾游山。”云門云:“此語(yǔ)皆為慈悲之故,有落草之談。”

　　驗(yàn)人端的處,下口便知音。古人道:“沒(méi)量大人,向語(yǔ)脈里轉(zhuǎn)卻。若是頂門具眼,舉著便知落處�？此�一問(wèn)一答,歷歷分明,云門為什么卻道:“此語(yǔ)皆為慈悲之故,有落草之談?”古人到這里,如明鏡當(dāng)臺(tái)明珠在掌,胡來(lái)胡現(xiàn)漢來(lái)漢現(xiàn),一個(gè)蠅子也過(guò)他鑒不得。且作么生是“慈悲之故,有落草之談”?也不妨險(xiǎn)峻。到這田地,也須是個(gè)漢始可提掇。云門拈云:“這僧親從廬山來(lái),因什么卻道,?梨不曾游山?”

　　溈山一日問(wèn)仰山云:“諸方若有僧來(lái),汝將什么驗(yàn)他?”仰山云:“某甲有驗(yàn)處。”溈山云:“子試舉看。”仰云:“某甲尋常見(jiàn)僧來(lái),只舉拂子向伊道:‘諸方還有這個(gè)么?’待伊有語(yǔ),只向伊道:‘這個(gè)即且置,那個(gè)如何?’”溈山云:“此是向上人牙爪。”

　　豈不見(jiàn)馬祖問(wèn)百丈:“什么處來(lái)?”丈云:“山下來(lái)。”祖云:“路上還逢著一人么?”丈云:“不曾。”祖云:“為什么不曾逢著?”丈云:“若逢著,即舉似和尚。”祖云:“那里得這消息來(lái)?”丈云:“某甲罪過(guò)。”祖云:“卻是老僧罪過(guò)。”仰山問(wèn)僧,正相類此。當(dāng)時(shí)待他道曾到五老峰么,這僧若是個(gè)漢,但云“禍?zhǔn)?rdquo;,卻道不曾到。這僧即不作家,仰山何不據(jù)令而行,免見(jiàn)后面許多葛藤,卻云:“?梨不曾游山。”所以云門道:“此語(yǔ)皆為慈悲之故,有落草之談。”若是出草之談,則不恁么。

　　出草入草,誰(shuí)解尋討。

　　白云重重,紅日杲杲。

　　左顧無(wú)暇,右盼已老。

　　君不見(jiàn)寒山子,行太早,

　　十年歸不得,忘卻來(lái)時(shí)道。

　　“出草入草,誰(shuí)解尋討。”雪竇卻知他落處,到這里,一手抬一手搦。“白云重重,紅日杲杲。”大似“草茸茸,煙冪冪。”到這里,無(wú)一絲毫屬凡,無(wú)一絲毫屬圣,遍界不曾藏,一一蓋覆不得,所謂無(wú)心境界,寒不聞寒,熱不聞熱,都廬是個(gè)大解脫門。

　　“左顧無(wú)暇,右盼已老。”懶瓚和尚,隱居衡山石室中。唐德宗聞其名,遣使召之,使者至其室宣言:“天子有詔,尊者當(dāng)起謝恩。瓚方撥牛糞火,尋煨芋而食,寒涕垂頤未嘗答。使者笑曰:“且勸尊者拭涕。”瓚曰:“我豈有工夫?yàn)樗兹耸锰橐?”竟不起。使回奏,德宗甚欽嘆之。似這般清寥寥白的的,只如善道和尚,遭沙汰后,更不復(fù)作僧,人呼為石室行者,每踏碓忘移步。僧問(wèn)臨濟(jì):“石室行者忘移步意旨如何?”濟(jì)云:“沒(méi)溺深坑。”

　　法眼《圓成實(shí)性頌》云:“理極忘情謂,如何有喻齊。到頭霜夜月,任運(yùn)落前溪。果熟兼猿重,山長(zhǎng)似路迷。舉頭殘照在,原是住居西。”雪竇道:“君不見(jiàn),寒山子行太早,十年歸不得,忘卻來(lái)時(shí)道。”寒山子詩(shī)云:“欲得安身處,寒山可長(zhǎng)保。微風(fēng)吹幽松,近聽(tīng)聲愈好,下有斑白人,喃喃讀黃老。十年歸不得,忘卻來(lái)時(shí)道。”永嘉又道:“心是根法是塵,兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時(shí)光始現(xiàn),心法雙忘性即真。”到這里,如癡似兀,方見(jiàn)此公案。若不到這田地,只在語(yǔ)言中走,有甚了日。

　　⊙碧巖錄第三十五則

　　垂示云:定龍蛇分玉石,別緇素決猶豫,若不是頂門上有眼,肘臂下有符,往往當(dāng)頭磋過(guò)。只如今見(jiàn)聞不昧,聲色純真,且道是皂是白?是曲是直?到這里作么生辨。

　　舉,文殊問(wèn)無(wú)著:“近離什么處?”無(wú)著云:“南方。”殊云:“南方佛法,如何住持?”著云:“末法比丘,少奉戒律。”殊云:“多少眾?”著云:“或三百或五百。”無(wú)著問(wèn)文殊:“此間如何住持?”殊云:“凡圣同居龍蛇混雜。”著云:“多少眾?”殊云:“前三三后三三。”

　　無(wú)著游五臺(tái),至中路荒僻處,文殊化一寺,接他宿。遂問(wèn):“近離甚處?”著云:“南方。”殊云:“南方佛法,如何住持?”著云:“末法比丘,少奉戒律。”殊云:“多少眾?”著云:“或三百或五百。”無(wú)著卻問(wèn)文殊:“此間如何住待?”殊云:“凡圣同居龍蛇混雜。”著云:“多少眾?”殊云:“前三三,后三三。”卻吃茶。文殊舉起玻璃盞子云:“南方還有這個(gè)么?”著云:“無(wú)。”殊云:“尋常將什么吃茶?”著無(wú)語(yǔ)遂辭去,文殊令均提童子,送出門首。無(wú)著問(wèn)童子云:“適來(lái)道前三三后三三,是多少?”童子云:“大德。”著應(yīng)諾,童子云:“是多少?”又問(wèn):“此是何寺?”童子指金剛后面,著回首,化寺童子悉隱不見(jiàn),只是空谷,彼處后來(lái)謂之金剛窟。

　　后有僧問(wèn)風(fēng)穴:“如何是清涼山中主?”穴云:“一句不逞無(wú)著問(wèn),迄今猶作野盤僧。”若要參透平平實(shí)實(shí),腳踏實(shí)地,向無(wú)著言下薦得,自然居鑊湯爐炭中,亦不聞熱,居寒冰上,亦不聞冷。若要參透使孤危峭峻,如金剛王寶劍,向文殊言下薦取,自然水灑不著風(fēng)吹不入。不見(jiàn)漳州地藏問(wèn)僧:“近離甚處?”僧云:“南方。”藏云:“彼中佛法如何?”僧云:“商量浩浩地。”藏云:“爭(zhēng)似我這里種田博飯吃。”且道與文殊答處,是同是別?有的道:無(wú)著處答不是,文殊答處,也有龍有蛇,有凡有圣。有什么交涉,還辨明得前三三后三三么?前箭猶輕后箭深,且道是多少?若向此一句下,截得斷把得住,相次間到這境界。

　　千峰盤屈色如藍(lán),誰(shuí)謂文殊是對(duì)談?

　　堪笑清涼多少眾,前三三與后三三。

　　“千峰盤屈色如藍(lán),誰(shuí)謂文殊是對(duì)談。”有者道,雪竇只是重拈一遍,不曾頌著。只如僧問(wèn)法眼:“如何是曹源一滴水?”眼云:“是曹源一滴水。”又僧問(wèn)瑯琊覺(jué)和尚:“清凈本然云何忽生山河大地?”覺(jué)云:“清凈本然云何忽生山河大地。”不可也喚作重拈一遍。明招獨(dú)眼龍,亦頌其意,有益天地之機(jī)道:“廓周沙界勝伽藍(lán),滿目文殊是對(duì)談。言下不知開(kāi)佛眼,回頭只見(jiàn)翠山巖。”“廓周沙界勝伽藍(lán)”,此指草窟化寺,所謂有權(quán)實(shí)雙行之機(jī)。“滿目文殊是對(duì)談。言下不知開(kāi)佛眼,回頭只見(jiàn)翠山巖。”正當(dāng)恁么時(shí),喚作文殊普賢觀音境界得么?要且不是這個(gè)道理。雪竇只改明招底用,卻有針線。

　　“千峰盤屈色如藍(lán)”,更不傷鋒犯手,句中有權(quán)有實(shí),有理有事。“誰(shuí)謂文殊是對(duì)談。”一夜對(duì)談,不知是文殊。后來(lái)無(wú)著,在五臺(tái)山作典座,文殊每于粥鍋上現(xiàn),被無(wú)著拈攪粥篦便打,雖然如是,也是賊過(guò)后張弓。當(dāng)時(shí)等他道“南方佛法,如何住持”,劈脊便棒,猶較些子。“堪笑清涼多少眾”,雪竇笑中有刀,若會(huì)得這笑處,便見(jiàn)他道“前三三與后三三”。

　　⊙碧巖錄第三十六則

　　舉,長(zhǎng)沙一日游山,歸至門首,首座問(wèn):“和尚什么處去來(lái)?”沙云:“游山來(lái)。”首座云:“到什么處來(lái)?”沙云:“始隨芳草去,又逐落花回。”座云:“大似春意。”沙云:“也勝秋露滴芙蕖。”雪竇著語(yǔ)云:“謝答話。”

　　長(zhǎng)沙鹿苑招賢大師,法嗣南泉,與趙州、紫胡輩同時(shí),機(jī)鋒敏捷。有人問(wèn)教便與說(shuō)教,要頌便與頌。爾若要作家相見(jiàn),便與爾作家相見(jiàn)。仰山尋常機(jī)鋒,最為第一。一日同長(zhǎng)沙玩月次,仰山指月云:“人人盡有這個(gè),只是用不得。”沙云:“恰是,便倩爾用那。”仰山云:“爾試用看。”沙一踏踏倒,仰山起云:“師叔一似個(gè)大蟲(chóng)。”后來(lái)人號(hào)為岑大蟲(chóng)。

　　因一日游山歸,首座亦是他會(huì)下人,便問(wèn):“和尚什么處去來(lái)?”沙云:“游山來(lái)。”座云:“到什么處去來(lái)?”沙云:“始隨芳草去,又逐落花回。”須是坐斷十方的人始得,古人出入未嘗不以此事為念。看他賓主互換,當(dāng)機(jī)直截,各不相饒。既是游山,為什么卻問(wèn)道:“到什么處去來(lái)?”若是如今禪和子,便道到夾山亭來(lái)�？此�古人,無(wú)絲毫道理計(jì)較,亦無(wú)住著處,所以道:“始隨芳草去,又逐落花回。”首座便隨他意向他道:“大似春意。”沙云:“也勝秋露滴芙蕖。”雪竇云:“謝答語(yǔ)。”代末后語(yǔ)也。也落兩邊,畢竟不在這兩邊。

　　昔有張拙秀才,看《千佛名經(jīng)》,乃問(wèn):“百千諸佛,但聞其句,未審居何國(guó)土?還化物也無(wú)?”沙云:“黃鶴樓崔顥題詩(shī)后,秀才曾題也未?”拙云:“未曾題。”沙云:“得閑題取一篇也好。”岑大蟲(chóng)平生為人,直得珠回玉轉(zhuǎn),要人當(dāng)面便會(huì)。頌云:

　　大地絕纖埃,何人眼不開(kāi)。

　　始隨芳草去,又逐落花回。

　　羸鶴翹寒木,狂猿嘯古臺(tái)。

　　長(zhǎng)沙無(wú)限意,咄!

　　且道這公案,與仰山問(wèn)僧:“近離甚處?”僧云:“廬山。”仰云:“曾到五老峰么?”僧云:“不曾到。”仰云:“?梨不曾游山。”辨緇素看,是同是別?到這里,須是機(jī)關(guān)盡意識(shí)忘,山河大地,草芥人畜,無(wú)些子滲漏。若不如此,古人謂之猶在勝妙境界。不見(jiàn)云門道:“直得山河大地,無(wú)纖毫過(guò)患,猶為轉(zhuǎn)物。不見(jiàn)一切色,始是半提。更須知有全提時(shí)節(jié)向上一竅,始解穩(wěn)坐。若透得,依舊山是山水是水,各住自位,各當(dāng)本體,如大拍盲人相似。”趙州道:“雞鳴丑,愁見(jiàn)起來(lái)還漏逗。裙子偏衫個(gè)也無(wú),袈裟形相些些有。無(wú)襠棍褲無(wú)口,頭上青灰三五斗。本為修行利濟(jì)人,誰(shuí)知翻成不唧口+留。”若得真實(shí)到這境界,“何人眼不開(kāi)”,一任七顛八倒,一切處都是這境界,都是這時(shí)節(jié),十方無(wú)壁落,四面亦無(wú)門,所以道:“始隨芳草去,又逐落花回。”

　　雪竇不妨巧,只去他左邊貼一句,右邊貼一句,一似一首詩(shī)相似。“羸鶴翹寒木,狂猿嘯古臺(tái)。”雪竇引到這里,自覺(jué)漏逗,驀云:“長(zhǎng)沙無(wú)限意,咄!”如作夢(mèng)卻醒相似。雪竇雖下一喝,未得剿絕。若是山僧即不然:“長(zhǎng)沙無(wú)限意,掘地更深埋。”

　　⊙碧巖錄第三十七則

　　垂示云:掣電之機(jī),徒勞仁思;當(dāng)空霹靂,掩耳難諧。腦門上播紅旗,耳背后輪雙劍,若不是眼辨手親,爭(zhēng)能構(gòu)得。有般底,低頭佇思,意根下卜度。殊不知髑髏前見(jiàn)鬼無(wú)數(shù)。且道不落意根,不抱得失,忽有個(gè)恁么舉覺(jué),作么生敗對(duì)?試舉看。

　　舉,盤山垂語(yǔ)云:“三界無(wú)法,何處求心?”

　　向北幽州盤山寶積和尚,乃馬祖下尊宿,后出普化一人。師臨遷化,謂眾云:“還有人邈得吾真么?”眾皆寫真呈師,師皆叱之。普化出云:“某甲邈得。”師云:“何不呈似老僧?”普化便打筋斗而出。師云:“這漢向后如風(fēng)狂接人去在。”一日示眾云:“三界無(wú)法,何處求心?四大本空,佛依何住?璇璣不動(dòng),寂止無(wú)痕。覿面相呈,更無(wú)余事。”雪竇拈兩句來(lái)頌,直是渾金璞玉。

　　不見(jiàn)道,瘥病不假驢馱藥,山僧為什么道和聲便打?只為他擔(dān)枷過(guò)狀。古人道:“聞稱聲外句,莫向意中求。”且道他意作么生?直得奔流度刃,電轉(zhuǎn)星飛。若擬議尋思,千佛出世,也摸索他不著。若是深入閫奧,徹骨徹髓見(jiàn)得透底,盤山一場(chǎng)敗缺;若承言會(huì)宗,左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)的,盤山只得一橛;若是拖泥帶水,聲色堆里轉(zhuǎn),未夢(mèng)見(jiàn)盤山在。

　　五祖先師道:“透過(guò)那邊方有自由分。”不見(jiàn)三祖道:“執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無(wú)去住。”若向這里道,無(wú)佛無(wú)法,又打入鬼窟里去。古人謂之解脫深坑,本是善因而招惡果。所以道,無(wú)為無(wú)事人,猶遭金鎖難。也須是窮到底始得。若向無(wú)言處言得,行不得處行得,謂之轉(zhuǎn)身處。三界無(wú)法何處求心?爾著作情解,只在他言下死卻。雪竇見(jiàn)處,七穿八穴,所以頌出。

　　三界無(wú)法,何處求心?

　　白云為蓋,流泉作琴。

　　一曲兩曲無(wú)人會(huì),雨過(guò)夜塘秋水深。

　　“三界無(wú)法,何處求心”,雪竇頌得一似華嚴(yán)境界。有者道:雪竇無(wú)中唱出。若是眼皮綻底,終不恁么會(huì)。雪竇去他傍邊,貼兩句道:“白云為蓋,流泉作琴。”蘇內(nèi)翰見(jiàn)照覺(jué),有頌云:“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人。”雪竇借流泉,作一片長(zhǎng)舌頭,所以道:“一曲兩曲無(wú)人會(huì)。”

　　不見(jiàn)九峰虔和尚道:“還識(shí)得命么,流泉是命,湛寂是身,千波競(jìng)起是文殊家風(fēng),一亙晴空,是普賢境界。”流泉作琴,“一曲兩曲無(wú)人會(huì)”,這般曲調(diào),也須是知音始得。若非其人,徒勞側(cè)耳。

　　古人道:“聾人也唱胡家曲,好惡高低總不聞。”云門道:“舉不顧,即差互。擬思量,何劫悟。”舉是體,顧是用,未舉已前,朕兆未分已前見(jiàn)得,坐斷要津;若朕兆才分見(jiàn)得,便有照用;若朕兆分后見(jiàn)得,落在意根。雪竇忒殺慈悲,更向爾道,卻似“雨過(guò)夜塘秋水深”。此一頌曾有人論量,美雪竇有翰林之才。“雨過(guò)夜塘秋水深”,也須是急著眼看。更若遲疑,即討不見(jiàn)。

　　⊙碧巖錄第三十八則

　　垂示云:若論漸也,返常合道,鬧市里七縱八橫;若論頓也,不留朕跡,千圣亦摸索不著。倘或不立頓漸,又作么生?快人一言,快馬一鞭。正恁么時(shí),誰(shuí)是作者?試舉看。

　　舉,風(fēng)穴在鄭州衙內(nèi),上堂云:“祖師心印,狀似鐵牛之機(jī)。去即印住,住即印破。只如不去不住,印即是不印即是?”時(shí)有盧陂長(zhǎng)老出問(wèn):“某甲有鐵牛之機(jī),請(qǐng)師不搭印。”穴云:“慣釣鯨鯢澄巨浸,卻嗟蛙步輾泥沙。”陂佇思,穴喝云:“長(zhǎng)老何不進(jìn)語(yǔ)?”陂擬議,穴打一拂子。穴云:“還記得話頭么?試舉看。”陂擬開(kāi)口,穴又打一拂子。牧主云:“佛法與王法一般。”穴云:“見(jiàn)個(gè)什么道理?”牧主云:“當(dāng)斷不斷返招其亂。”穴便下座。

　　風(fēng)穴乃臨濟(jì)下尊宿。臨濟(jì)當(dāng)初在黃檗會(huì)下栽松次,檗云:“深山里栽許多松作什么?”濟(jì)云:“一與山門作境致,二與后人作標(biāo)榜。”道了便鑊地一下。”檗云:“雖然如是,子已吃二十棒了也。”濟(jì)又打地一下云:“噓噓。”檗云:“吾宗到汝大興于世。”溈山雩云:“臨濟(jì)恁么,大似平地吃交,雖然如是,臨危不變,始稱真丈夫。”檗云“吾宗到汝大興于世”,大似憐兒不覺(jué)丑。后來(lái)溈山問(wèn)仰山:“黃檗當(dāng)時(shí),只囑付臨濟(jì)一人,別更有在?”仰山云:“有,只是年代深遠(yuǎn),不欲舉似和尚。”溈山云:“雖然如是,吾亦要知,但舉看。”仰山云:“一人指南,吳越令行,遇大風(fēng)即止。”此乃讖風(fēng)穴也。

　　穴初參雪峰五年,因請(qǐng)益臨濟(jì)入堂,兩堂首座齊下一喝,僧問(wèn)臨濟(jì):“還有賓主也無(wú)?”濟(jì)云:“賓主歷然。”穴云:“未審意旨如何?”峰云:“吾昔與巖頭欽山,去見(jiàn)臨濟(jì),在途中聞已遷化,若要會(huì)他賓主話,須是參他宗派下尊宿。”穴后又見(jiàn)瑞巖常自喚“主人公”,自云“喏”,復(fù)云:“惺惺著,他后莫受人瞞卻。”穴云:“自拈自弄,有什么難?”

　　后在襄州鹿門與廓侍者過(guò)夏,廓指他來(lái)參南院。穴云:“入門須辨主,端的請(qǐng)師分。”一日遂見(jiàn)南院,舉前話云:“某甲特來(lái)親覲。”南院云:“雪峰古佛。”一日見(jiàn)鏡清,清問(wèn):“近離甚處?”穴云:“自離東來(lái)。”清云:“還過(guò)小江否?”穴云:“大柯獨(dú)飄空,小江無(wú)可濟(jì)。”清云:“鏡水圖山,鳥(niǎo)飛不渡,子莫盜聽(tīng)遺言。”穴云:“滄溟尚怯蒙輪勢(shì),列漢飛帆渡五湖。”清豎起拂子云:“爭(zhēng)奈這個(gè)何?”穴云:“這個(gè)是什么?”清云:“果然不識(shí)。”穴云:“出沒(méi)卷舒,與師同用。”清云:“杓卜聽(tīng)虛聲,熟睡饒譫語(yǔ)。”穴云:“澤廣藏山,理能伏豹。”清云:“赦罪放愆,速須出去。”穴云:“出即失。”

　　乃便出,至法堂上,自謂言:“大丈夫,公案未了,豈可便休。”卻回再入方丈,清坐次,便問(wèn):“某適來(lái)輒呈呆見(jiàn),冒瀆尊顏,伏蒙和尚慈悲,未賜罪責(zé)。”清云:“適來(lái)從東來(lái),豈不是翠嚴(yán)來(lái)?”穴云:“雪竇親棲寶蓋東。”清云:“不逐亡羊狂解息,卻來(lái)這里念詩(shī)篇。”穴云:“路逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)。”清云:“詩(shī)速秘卻,略借劍看。”穴云:“懸首甑人攜劍去。”清云:“不獨(dú)觸風(fēng)化,亦自顯顢頇。”穴云:“若不觸風(fēng)化,焉明古佛心。”清云:“何名古佛心?”穴又云:“再許允容,師今何有?”清云:“東來(lái)衲子,菽麥不分。”穴云:“只聞不以而以,何得抑以而以。”清云:“巨浪涌千尋,澄波不離水。”穴云:“一句截流,萬(wàn)機(jī)寢削。”穴便禮拜,清以拂子點(diǎn)三點(diǎn)云:“俊哉。且坐吃茶。”

　　風(fēng)穴初到南院,入門不禮拜,院云:“入門須辨主。”穴云:“端的請(qǐng)師分。”院左手拍膝一下,穴便喝。院右手拍膝一下,穴亦喝,院舉左手云:“這個(gè)即從?梨。”又舉右手云:“這個(gè)又作么生?”穴云:“瞎。”院遂拈拄杖。穴云:“作什么?某甲奪卻拄杖,打著和尚,莫言不道。”院便擲下拄杖云:“今日被這黃面浙子,鈍置一上。”穴云:“和尚大似持缽不得,詐道不饑。”院云:“?梨莫曾到此間么?”穴云:“是何言欽?”院云:“好好借問(wèn)。”穴云:“也不得放過(guò)。”院云:“且坐吃茶。”

　　爾看俊流自是機(jī)鋒峭峻,南院亦未辨得他。至次日南院只作平常問(wèn)云:“今夏在什么處?”穴云:“鹿門與廓侍者同過(guò)夏。”院云:“原來(lái)親見(jiàn)作家來(lái)。”又云:“他向爾道什么?”穴云:“始終只教某甲一向作主。”院便打,推出方丈云:“這般納敗缺的漢,有什么用處?”穴自此服膺,在南院會(huì)下作園頭。一日院到園里問(wèn)云:“南方一棒作么生商量?”穴云:“和尚此間作么生商量?”院拈棒起云,:“棒下無(wú)生忍,臨機(jī)不讓師。”穴于是豁然大悟。

　　是時(shí)五代離亂,郢州牧主請(qǐng)師度夏。是時(shí)臨濟(jì)一宗大盛,他凡是問(wèn)答垂示,不妨語(yǔ)句尖新,攢花簇錦,字字皆有下落。一日牧主請(qǐng)師上堂,示眾云:“祖師心印,狀似鐵牛之機(jī),去即印住,住即印破。只如不去不住,印即是,不印即是?”何故不似石人木馬之機(jī),直下似鐵牛之機(jī)?無(wú)爾撼動(dòng)處,爾才去即印住,爾才住即印破,教爾百雜碎,只如“不去不住,印即是,不印即是”,看他恁么垂示,可謂鉤頭有餌。

　　是時(shí)座下有盧陂長(zhǎng)老,亦是臨濟(jì)下尊宿,敢出頭來(lái)與他對(duì)機(jī)。便轉(zhuǎn)他話頭,致個(gè)問(wèn)端,不妨奇特,道:“某甲有鐵牛之機(jī),請(qǐng)師不搭印。”爭(zhēng)奈風(fēng)穴是作家,便答他道:“慣釣鯨鯢澄巨浸,卻嗟蛙步輾泥沙。”也是言中有響。云門云:“垂鉤四海只釣獰龍,格外玄機(jī)為尋知己。”巨浸乃十二頭水牯牛,為鉤餌,卻只釣得一蛙出來(lái)。此語(yǔ)且無(wú)玄妙,亦無(wú)道理計(jì)較。古人道:“若向事上覷則易,若向意根下卜度則沒(méi)交涉。”盧陂佇思,見(jiàn)之不取千載難逢,可惜許,所以道:“直饒講得千經(jīng)論,一可臨機(jī)下口難。”

　　其實(shí)盧陂要討好語(yǔ)對(duì)他,不欲行令,被風(fēng)穴一向用攙旗奪鼓的機(jī)鋒,一向逼將去,只得沒(méi)奈何。俗諺云:“陣敗不禁苕帚掃。”當(dāng)初更要討槍法敵他,等爾討得來(lái),即頭落地。牧主亦久參風(fēng)穴,解道“佛法與王法一般”,穴云:“爾見(jiàn)個(gè)什么?”牧主云:“當(dāng)斷不斷返招其亂。”風(fēng)穴渾是一團(tuán)精神,如水上葫蘆子相似,捺著便轉(zhuǎn),按著便動(dòng),解隨機(jī)說(shuō)法,若不隨機(jī),翻成妄語(yǔ)。穴便下座。

　　只如臨濟(jì)有四賓主話:“夫參學(xué)之人,大須仔細(xì)。如賓主相見(jiàn),有語(yǔ)論賓主往來(lái),或應(yīng)物見(jiàn)形,全體作用,或把機(jī)權(quán)喜怒,或現(xiàn)半身,或乘獅子,或乘象王,如有真正學(xué)人便喝,先拈出一個(gè)膠盆子,善知識(shí)不辨是境,便上他境上作模作樣便學(xué)人又喝,前人不肯放下,此是膏育之病,不堪醫(yī)治,喚作賓看主。或是善知識(shí),不拈出物,隨學(xué)人問(wèn)處便奪。學(xué)人被奪,抵死不放,此是主看賓�；蛴袑W(xué)人,應(yīng)一個(gè)清凈境,出善知識(shí)前,知識(shí)辨得是境,把他拋向坑里。學(xué)人言:‘大好善知識(shí)。’即云:‘咄哉不識(shí)好惡。’學(xué)人禮拜,此喚作主看主。或有學(xué)人,披枷帶鎖,出善知識(shí)前,善知識(shí)更與他安一重枷鎖,學(xué)人歡喜,彼此不辨,呼為賓看賓。大德,山僧所舉,皆是辨魔揀異,知其邪正。”

　　不見(jiàn)僧問(wèn)慈明:“一喝分賓主,照用一時(shí)行時(shí)如何?”慈明便喝。又云居弘覺(jué)禪師示眾云:“譬如獅子捉象亦全其力,捉兔亦全其力。”時(shí)有僧問(wèn):“未審全什么力?”云居云:“不欺之力。”看他雪竇頌出:

　　擒得盧陂跨鐵牛,三玄戈甲未輕酬。

　　楚王城畔朝宗水,喝下曾令卻倒流。

　　雪竇知風(fēng)穴有這般宗風(fēng),便頌道:“擒得盧陂跨鐵牛,三玄戈甲未輕酬。”臨濟(jì)下有三玄三要,凡一句中須具三玄,一玄中須具三要。僧問(wèn)臨濟(jì):“如何是第一句?”濟(jì)云:“三要印開(kāi)朱點(diǎn)窄,未容擬議主賓分。”“如何是第二句?”濟(jì)云:“妙辨豈容無(wú)著問(wèn),漚和不負(fù)截流機(jī)。”“如何是第三句?”濟(jì)云:“但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉里頭人。”

　　風(fēng)穴一句中便具三玄戈甲,七事隨身,不輕酬他。若不如此,爭(zhēng)奈盧陂何。后面雪竇要出臨濟(jì)下機(jī)鋒,莫道是盧陂,假饒楚王城畔,洪波浩渺,白浪滔天,盡去朝宗,只消一喝,也須教倒流!

　　⊙碧巖錄第三十九則

　　垂示云:途中受用底,似虎靠山;世諦流布底,如猿在檻。由世俗諦的傳布所了解的道理,就像猴子被關(guān)在柵欄一樣,并不能得到真正的解脫自在。欲知佛性義,當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣;欲鍛百煉精金,須是作家爐鞲。且道大用現(xiàn)前底,將什么試驗(yàn)?

　　舉,偕問(wèn)云門:“如何是清凈法身?”門云:“花藥欄。”僧云:“便恁么去時(shí)如何?”門云:“金毛獅子。”

　　諸人還知這僧問(wèn)處與云門答處么?若知得,兩口同無(wú)一舌,若不知,未免顢頇。僧問(wèn)玄沙:“如何是清凈法身?”沙云:“膿滴滴地。”具金剛眼,試請(qǐng)辨看。云門不同別人,有時(shí)把定,壁立萬(wàn)初,無(wú)爾湊泊處。有時(shí)與爾開(kāi)一線道,同死同生。云門三寸甚密。有者道:是信彩答去。若恁么會(huì),且道云門落在什么處?這個(gè)是屋里事,莫向外卜度,參禪是反聞自性,往自己心靈的深處去下參究的功夫,不要往身心之外去作功夫。所以百丈道:“森羅萬(wàn)象,一切語(yǔ)言,皆轉(zhuǎn)歸自己,令轉(zhuǎn)轆轆地,向活潑潑處便道。若擬議尋思,便落第二句了也。”永嘉道:“法身覺(jué)了無(wú)一物,本源自性天真佛。”

　　云門驗(yàn)這僧,其僧亦是他屋里人,自是久參,知他屋里事,進(jìn)云:“便恁么去時(shí)如何?”門云:“金毛獅子。”且道是肯他是不肯他,是褒他是貶他?巖頭道:“若論戰(zhàn)也,個(gè)個(gè)立在轉(zhuǎn)處。”又道他參活句,不參死句,“活句下薦得,永劫不忘;死句下薦得,自救不了。”又僧問(wèn)云門:“佛法如水中月是否?”門云:“清波無(wú)透路。”進(jìn)云:“和尚從何而得?”門云:“再問(wèn)復(fù)何來(lái)。”僧云:“正恁么去時(shí)如何?”門云:“重疊關(guān)山路。”須知此事,不在言句上,如擊石火似閃電光,構(gòu)得構(gòu)不得,未免喪身失命。雪竇是其中人,便當(dāng)頭頌出。

　　花藥欄,莫顢頇,星在秤兮不在盤。

　　便恁么,太無(wú)端,金毛獅子大家看。

　　雪竇相席打令,動(dòng)弦別曲,一句一句判將去。此一頌,不異拈古之格。“花藥欄”,便道“莫顢頇”,人皆道云門信彩答將去,總作情解會(huì)他底。所以雪竇下本分草料,便道“莫顢頇”。蓋云門意不在花藥欄處,所以雪竇道:“星在秤兮不在盤”,這一句忒殺漏逗。水中原無(wú)月,月在青天,如星在秤不在于盤。且道那個(gè)是“秤”,若辨明得出,不辜負(fù)雪竇。古人到這里,也不妨慈悲,分明向爾道,不在這里,在那邊去。且道那邊是什么處?

　　此頌頭邊一句了,后面頌這僧道“便恁么去時(shí)如何”,雪竇道,這僧也太無(wú)端,且道是明頭合暗頭合,會(huì)來(lái)恁么道,不會(huì)來(lái)恁么道?“金毛獅子大家看”,還見(jiàn)金毛獅子么?瞎。

　　⊙碧巖錄第四十則

　　垂示云:休去歇去,鐵樹(shù)開(kāi)花;有么有么,黠兒落節(jié)。直饒七縱八橫,不免穿他鼻孔。且道淆訛在什么處?試舉看。

　　舉,陸亙大夫,與南泉語(yǔ)話次,陸云:“肇法師道,天地與我同根,萬(wàn)物與我一體,也甚奇怪。”南泉指庭前花,召大夫云:“時(shí)人見(jiàn)此一株花,如夢(mèng)相似。”

　　陸亙大夫久參南泉,尋常留心于理性中,游泳《肇論》。一日坐次,遂拈此兩句,以為奇特,問(wèn)云:“肇法師道:‘天地與我同根,萬(wàn)物與我一體。’也甚奇怪。”肇法師,乃晉時(shí)高僧,與生、融、睿,同在羅什門下,謂之四哲。幼年好讀莊老,后因?qū)懝拧毒S摩經(jīng)》,有悟處,方知莊老猶未盡善,故綜諸經(jīng),乃造《四論》。莊老意謂,天地形之大也,我形亦爾也,同生于虛無(wú)之中。莊生大意,只論齊物。肇公大意論性皆歸自己,不見(jiàn)他�！墩摗分械�:“夫至人空洞無(wú)象,而萬(wàn)物無(wú)非我造,會(huì)萬(wàn)物為自己者,其唯圣人乎!”雖有神、有人、有賢、有圣各別,而皆同一性一體。

　　古人道:盡乾坤大地,只是一個(gè)自己。寒則普天普地寒,熱則普天普地?zé)?有則普天普地有,無(wú)則普天普地?zé)o,是則普天普地是,非則普天普地非。法眼云:“渠渠渠,我我我,南北東西皆可可。不可可,但唯我,無(wú)不可。”所以道,“天上天下,唯我獨(dú)尊”。石頭因看《肇論》,至此“會(huì)萬(wàn)物為自己”處,豁然大悟,后作一本《參同契》,亦不出此意�？此�恁么問(wèn),且道“同”什么“根”?“同”哪個(gè)“體”?到這里,也不妨奇特。豈同他常人,不知天之高地之厚,豈有恁么事。

　　陸亙大夫恁么問(wèn),奇則甚奇,只是不出教意。若道教意是極則,世尊何故更拈花,祖師更西來(lái)作么?南泉答處,用衲僧巴鼻,與他拈出痛處,破他窠窟,遂指庭前花,召大夫云:“時(shí)人見(jiàn)此一株花,如夢(mèng)相似。”如引人向萬(wàn)丈懸崖上打一推,令他命斷。爾若不平地上推倒,彌勒佛下生,也只不解命斷。亦如人在夢(mèng),欲覺(jué)不覺(jué),被人喚醒相似。南泉若是眼目不正,必定被他搽糊將去�？此�恁么說(shuō)話,也不妨難會(huì)。若是眼目定動(dòng),活底聞得,如醍醐上味;若是死底聞得,翻成毒藥。

　　古人道:“若于事上見(jiàn),墮在常情。若向意根下卜度,卒摸索不著。”巖頭道:“此是向上人活計(jì)。”只露目前些子,如同電拂。南泉大意如此。有擒虎兕定龍蛇底手腳,到這里也須是會(huì)始得。不見(jiàn)道,向上一路千圣不傳,學(xué)者勞形如猿捉影。看他雪竇頌出。

　　聞見(jiàn)覺(jué)知非一一,山河不在鏡中觀。

　　霜天月落夜將半,誰(shuí)共澄潭照影寒。

　　南泉小睡話,雪竇大睡語(yǔ),雖然作夢(mèng)卻作得個(gè)好夢(mèng)。前頭說(shuō)一體,這里說(shuō)不同。“聞見(jiàn)覺(jué)知非一一,山河不在鏡中觀。”著道在鏡中觀,然后方曉了,則不離鏡處。山河大地,草木叢林,莫將鏡鑒。若將鏡鑒,便為兩段。但只可山是山水是水,法法住法位,世間相常住,山河不在鏡中觀,且道向什么處觀?還會(huì)么?到這里,向霜天月落夜將半,這邊與爾打并了也,那邊爾自相度,還知雪竇以本分事為人么?“誰(shuí)共澄潭照影寒”,為復(fù)自照,為復(fù)共人照,須是絕機(jī)絕解,方到這境界。即今也不要澄潭,也不待霜天月落,即今作么生?