佛法的“神通”是什么？

　　佛法的“神通”是什么？

　　很多中國人接觸佛教，是從讀《西游記》開始的。孫悟空拜菩提祖師為師修道，修成了七十二般變化的神通。于是乎，很多人就誤以為，學(xué)佛修行，就是修神通；誰有神通，誰有“特異功能”，誰就修得好。甚至有些人學(xué)佛修行，就是為了求得神通，然后賣弄神通，顯異惑眾。

　　佛教說的“神通”，是指修持禪定后，而得到的一種無礙自在的不可思議的力量，大致可分為天眼通、天耳通、他心通、神足能、宿命通、漏盡通等六種。

　　然而，佛陀所要教導(dǎo)眾生的，是煩惱的徹底止息與生死輪回的解脫，這不是神通所能成辦的。依據(jù)相關(guān)佛經(jīng)記載，一群五百位比丘的解脫者中，慧解脫阿羅漢的數(shù)目高達(dá)三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢，一般是沒有神通能力的解脫者。由此可知，神通與解脫沒有必然的關(guān)系了。

　　在《佛遺教經(jīng)》中，即將涅槃的釋迦牟尼佛告誡弟子們：“當(dāng)自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑眾。”即：應(yīng)當(dāng)端正誠直之心，思惟正法，以自我解脫和引導(dǎo)他人解脫。不得包藏覆蓋自己的缺陷和過失，更不能靠神通等特異功能來迷惑眾人，來博得聲望和供養(yǎng)。

　　利用神通或神跡來弘揚(yáng)佛教，似乎是一個(gè)好點(diǎn)子，即使在今天，恐怕都還不免有人會(huì)這樣認(rèn)為。其實(shí)，兩千多年前佛陀就曾經(jīng)明確地拒絕了。當(dāng)時(shí)的婆羅門教，流行咒術(shù)咒語，講求神通神跡，如果佛教的開拓，也隨一般人投其所好，以神通為招牌，就很容易破壞佛法的純正。佛陀評(píng)估這樣的方法是弊多于利，所以不愿意以神通來宣揚(yáng)佛法，也不要出家比丘們以神通來吸引人眾。今天的人們，好奇心很重，對(duì)神通與神跡趨之若鶩，基本上與佛陀時(shí)代相差不多，想要以展現(xiàn)神通來開拓佛教的“版圖”，恐怕非但不得其要，反而引魔法入佛法，終究會(huì)得不償失。

　　麻谷等五位大德悟道后，行腳參方，以資增益。

　　當(dāng)時(shí)時(shí)天熱口渴，麻谷等看見路旁有一婆婆賣茶，于是招呼道：“請(qǐng)來五杯茶！”

　　婆婆問五位和尚：“大德何往？”

　　麻谷等答道：“參善知識(shí)。”

　　婆婆送上茶后，說：我這里茶要有神通才能喝，無神通不能喝! ”

　　五位大師雖已開悟，但神通未發(fā)， 面面相覷，不敢舉杯飲茶。

　　婆見狀哈哈大笑道：“五個(gè)呆鳥看老婆子逞神通喝茶! ”

　　說罷，舉起杯來， 一一飲盡。

　　五人看罷恍然大悟，齊聲道：“今日才是我等真正悟道時(shí)! 我等時(shí)時(shí)在神通，不知是神通，還向外馳求。今日不逢婆婆，又幾錯(cuò)過一生矣！”

　　真正悟透佛教般若空慧、明心見性的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)日常生活中，時(shí)時(shí)是神通，處處有禪機(jī)，所謂“神通及妙用，運(yùn)水與搬柴”�？上�，多數(shù)人由于內(nèi)心無明覆蔽，意識(shí)不到自身本來具有的無限潛能與神通，真可謂“百姓用而不知”！

　　馬祖道一的會(huì)下，有一位龐居士，他最早是親近南岳的石頭和尚。

　　見到石頭和尚以后，龐居士就提出一個(gè)問題：“不與萬物為侶者是什么人？”石頭和尚用手掩住龐居士的口。龐居士當(dāng)下就明白了，然后就在石頭會(huì)下住下來，保任此心。

　　一日，石頭和尚見到龐居士，就問：“子見老僧以來，日用事作么生？”你龐居士見到我以后，得到了一個(gè)東西；得到這個(gè)東西以后，在日用當(dāng)中是怎樣保任的呢？

　　龐居士回答說：“若問日用事，即無開口處。”為什么沒有開口處呢？因?yàn)闀r(shí)時(shí)事事處處未離本有的佛性，所以才沒有開口處，才用不著來描述佛性的狀相。不過，龐居士最后還是旁通一線，寫了一首偈子上呈石頭和尚，其中有一句說：

　　“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。”

　　意思是，在生活日用中，時(shí)時(shí)處處都在顯神通。誰在顯神通呢？自己本具的佛性，自己的本來面目，晝夜六時(shí)中，都在六根門頭，放光動(dòng)地，大顯神通。顯神通做什么呢？做平常的事。

　　運(yùn)水及搬柴，就是生活中的平常事，以平常的心，來做平常的事。以運(yùn)水搬柴作一個(gè)代表，來說明佛性的神通妙用在什么地方來發(fā)揮。神通就是在生活日用中起作用。也就是說，修行做功夫，得到了受用以后，不是把這種受用來顯異惑眾，而是用來做平常的事，做日常中那些微不足道的事，做人們生活中一件也不能少的事。

　　禪宗六祖慧能大師說：“若欲修行，在家亦得。”修行不一定要出家；在家入世，只要保任佛性，在塵勞中不染塵，在塵勞中來度脫塵勞，生活中的日用事，都是自己顯示神通妙用的地方。

　　日用即神通，就是禪宗主張的“日用是道”的禪修理論。“日用是道”得到很多禪師的認(rèn)可和推崇。道悟即是這一理論的實(shí)踐者。崇信跟隨道悟禪師學(xué)法時(shí)，一次問道悟：“我跟隨師父修行多時(shí)，卻從來沒有聽到過您指示心要。”道悟說：“你遞茶來，我接；你端飯來，我吃；你行禮時(shí)，我點(diǎn)頭。何處不在指示心要？”崇信聽了，頓時(shí)開悟。道悟的所指示的開悟之道竟是如此簡單易行。

　　一次，有源律師問慧海禪師：“僧人修道，還用功嗎?”

　　大珠慧�；卮穑�“用功。”

　　問：“如何用功?”

　　答：“饑來吃飯，困來即眠。”

　　問：“所有人都是這樣，他們跟你的用功一樣嗎?”

　　答：“不一樣，他們吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較，所以不一樣。”

　　大珠慧海認(rèn)為，只要隨緣任性度日即是用功，即是無修之修。其“饑來吃飯，困來即眠”之語，即源于此理。已明了者也是餓了吃，困了睡，在外相表現(xiàn)上與常人無異。他們的心總安住于當(dāng)下，再無馳求，對(duì)外境之違順便能不拒不迎，自然隨緣。如此“饑來吃飯，困來即眠”，與佛道合，才是用功。常人心思總在造作分別，不能停歇，于諸境上百種追求，千般計(jì)較。遇順境者，則千方百計(jì)留之戀之；遇逆緣時(shí)，則費(fèi)盡心機(jī)除之去之。若圖謀不成，則憂上添憂，怖上加怖，乃至惶惶然不可終日。至此境地，食不甘味，寢不成眠，雖求“饑來吃飯，困來即眠”，亦不可得。明白此理之后，無論吃飯睡覺，乃至日常生活中種種行為，皆為修行，皆是神通，皆成功德，皆是隨緣度化。

　　大珠慧海的“饑來吃飯，困來即眠”后來成為禪門傳誦的佳話和禪僧恪守的信條。饑餐困眠，是禪宗隨緣任運(yùn)、率性適意精神面貌的形象表述。禪宗對(duì)隨緣任運(yùn)尤為推崇，守端禪師則以“饑來要吃飯，寒到即添衣。困時(shí)伸腳睡，熱處愛風(fēng)吹”作為他的“四弘誓愿”。而溈山與仰山的一段公案，也是饑餐困眠的生動(dòng)體現(xiàn)：

　　仰山禪師有一次到遠(yuǎn)方去度夏，解夏之后就回來看望他的師父溈山。

　　溈山問仰山道：“一個(gè)暑期都沒有見到你，你在那邊都做了些什么？”

　　仰山回答道：“我耕了一塊地，播了一籃種子。”

　　溈山贊美仰山說：“這樣看來，這個(gè)暑假你沒有白過。”

　　仰山接著問溈山說：“這個(gè)暑期你做了些什么呢？”

　　溈山說：“白天吃飯，晚上睡覺。”

　　仰山同樣贊美師父說：“那么這個(gè)暑假老師你也沒有白過啊。”

　　溈山認(rèn)為，禪就是生活，所以禪者的砍柴、除草、犁田，種種勞作，都是修行。對(duì)于真正的修行者來說，行也是禪，睡也是禪，動(dòng)也是禪，靜也是禪。饑餐困眠，處處皆道場。所以仰山禪師說師父溈山暑天沒有白過。

　　日用即神通，在馬祖道一“平常心是道”的思想中有具體體現(xiàn)。“平常心是道”這句話，始見於馬祖到一禪師的語錄：“平常心是道，無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。只今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。”平常心就是長沙景岑禪師所說的“要眠即眠，要坐就坐，熱時(shí)取涼，寒時(shí)取涼，寒時(shí)向火，沒有分別矯飾，超越染凈對(duì)待”的自然生活，是本來清凈自性心的全然顯現(xiàn)。如果著意追逐客塵，有心造作攀求，反而會(huì)喪失平常心的和諧性平衡性，而成為反常心、異常心。

　　宋朝有一位大慧宗杲禪師，他是一位大解脫、大修行的人，是禪宗的中興祖師。他一生接引無數(shù)達(dá)官貴人信仰佛法，修習(xí)禪宗，明徹佛心。大慧宗杲禪師說：修行這件事，沒有離開日用事；就是要在日常事務(wù)中來勘驗(yàn)此心，考驗(yàn)此心，訓(xùn)練此心。他說：“修行這件事，茶里飯里，喜時(shí)怒時(shí)，與朋友相酬酢時(shí)，侍奉尊長時(shí)，與妻兒聚會(huì)時(shí)，行時(shí)、住時(shí)、坐時(shí)、臥時(shí)，觸境遇緣、或好或惡時(shí)，獨(dú)居暗室時(shí)，不得須臾間斷。”

　　大慧宗杲禪師說的是古代的生活情景。今天的生活內(nèi)容更加豐富，在擠地鐵時(shí)，在搭公交時(shí)，在超市買東西時(shí)，電腦前，電視機(jī)前，電梯上，在街上看到人來人往，在海邊聽到濤聲，在林中聽到鳥叫……事事物物緣生緣滅，處處都有佛性，時(shí)時(shí)都在顯神通。

　　當(dāng)然，這并不否認(rèn)佛教所說的天眼通、天耳通、他心通、神足能、宿命通、漏盡通等六種神通的存在；修證到一定境界，這些神通會(huì)自然而得。不過，佛教認(rèn)為，求證神通必須具備下列四種條件：

　　其一，依于慈悲——《大智度論》中說：“菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現(xiàn)諸希有奇特之事，令眾生心清凈，何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。”即：菩薩煩惱已盡，因?yàn)榇软�眾生，發(fā)大菩提心，求證神通，以救度更多的眾生。為什么度化眾生需要神通呢？由于眾生愚癡，對(duì)于平常道不覺珍愛，以奇為貴，所以菩薩要現(xiàn)種種奇特希有的神力，來攝化他們�？梢姡�求證神通是菩薩為了慈悲度眾的方便手段，而不是修行的真正目的。因?yàn)橐磺械男蕹秩绻�離開了慈悲，即為魔藪，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害將更大。因此，修學(xué)神通，最重要的前提，就是要培養(yǎng)慈悲心。

　　其二，住于凈戒——以戒律來約束自己的行為，就不會(huì)依仗神通而胡作非為，傷害眾生；合乎戒律，有益于大眾的事，才方便以神通去助長。因此，要修學(xué)神通，必須要持戒謹(jǐn)嚴(yán)，否則神通不僅無益，反而成為外道邪魔害人的“妖通”。

　　其三，安于忍耐——有了神通，如果忍耐的功夫不夠，稍微遇到不順心的事，就怒火中燒，仗恃神通，隨心所欲，打擊對(duì)方。這樣的神通充其量不過是傷人的利器而已。而能夠安于忍耐，不到最緊要關(guān)頭，絕不輕易濫用神通，即使不得已運(yùn)用神通，也是為了維護(hù)佛教正法，利益眾生。

　　其四，用于平常——佛法提倡生活的凈化、道德的修養(yǎng)，而不是神奇怪異，平常心才能永恒長久，而神通只能用于一時(shí)。

　　佛陀一再告誡弟子們：神通不能去除根本煩惱，獲得生命的圓滿解脫，所以神通非究竟之法。神通也不敵業(yè)力，即便“神通第一”的目犍連尊者，也是沒有辦法敵過宿業(yè)。神通也比不上功德，有神通并不一定擁有幸福，只有功德才是取之不盡、用之不竭的寶藏，功德沒有圓滿時(shí)，不能成就神通。積功累德的人生比神通更為廣大，般若空的智慧比神通更為高遠(yuǎn)；與其求取神通的力量，不如在生活日用中體悟般若空，應(yīng)用般若空，不斷完善自己的功德。