信愿念佛百問(wèn)

　　51、念佛人怎樣看待死亡？

　　況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)校。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書一）

　　52、無(wú)量壽經(jīng)唯除五逆誹謗正法與觀經(jīng)下下品是否矛盾？

　　至于無(wú)量壽經(jīng)，乃至十念，咸皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時(shí)說(shuō)，非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說(shuō)超凡入圣，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無(wú)極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經(jīng)下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事，何得弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎。每有作此無(wú)謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎。是知四十八愿，系約平時(shí)說(shuō)。觀經(jīng)下下品，是約已見地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護(hù)，了無(wú)余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)�念，然已全心是佛，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃約平時(shí)說(shuō)，觀經(jīng)下下品，乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同，故攝否有異。謂為沖突，則成鑿死卯子漢矣。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書）

　　四十八愿中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時(shí)說(shuō)。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經(jīng)五逆十惡，將欲命終，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)（此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識(shí)、）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業(yè)往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢(shì)，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無(wú)他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無(wú)異念。當(dāng)此之時(shí)，絕無(wú)有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無(wú)正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，后知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，后縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當(dāng)成佛乎。書云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改過(guò)遷善，以期希圣希賢，斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意。徒執(zhí)其文，自生障礙。可不哀哉。（文鈔三編卷三復(fù)陳薪儒居士書）

　　53、盲聾喑啞等殘疾人念佛能夠往生嗎？

　　凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說(shuō)八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經(jīng)，及善知識(shí)開示。瞎子不能看經(jīng)，究有何礙。喑者無(wú)聲，啞者不會(huì)說(shuō)話，但能心中默念，亦可現(xiàn)生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不認(rèn)真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說(shuō)話，蓋是誤會(huì)往生論偈之所致也。偈云，大乘善根界，等無(wú)饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說(shuō)西方極樂(lè)世界，是大乘善根人所生之世界，絕無(wú)有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數(shù)種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺(jué)之二乘人。故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無(wú)有女人，與六根不完足人及小乘人，（西方雖有小乘人名字、然皆屬發(fā)大乘心者、絕無(wú)不發(fā)大心之聲聞緣覺(jué)人耳、）非指此世界之修行者說(shuō)。無(wú)智慧人，認(rèn)做此等人不得生西方，其錯(cuò)大矣。（文鈔三編卷一復(fù)宗靈法師書）

　　54、不識(shí)字念佛能往生嗎？

　　往生不在識(shí)字不識(shí)字，只在有信愿與無(wú)信愿。有信愿決定往生，無(wú)信愿決不得往生。（續(xù)編卷上書第一百六五頁(yè)“復(fù)智樂(lè)居士書”）

　　55、為什么念佛人多往生人少？

　　佛所說(shuō)一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切愿，至誠(chéng)念佛，無(wú)一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無(wú)知，只求來(lái)生人天福報(bào)，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過(guò)在自己，非佛不慈悲也。若其人未發(fā)心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定住生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無(wú)可奈何。眾生若肯改過(guò)遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。（文鈔三編卷二復(fù)鄭琴樵居士書）

　　顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無(wú)深信切愿，但求福報(bào)，希圖來(lái)世富貴。不知希圖來(lái)世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無(wú)益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報(bào)，有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故，則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢(shì)位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報(bào)愈大，造孽愈多。既造惡業(yè)，應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報(bào)之心，當(dāng)以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。（文鈔三編卷四凈土法門說(shuō)要）

　　56、我工夫淺薄，業(yè)力深厚，怎么能往生凈土呢？

　　亦有愚人，知見狹劣。謂已工夫淺薄，業(yè)力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無(wú)二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識(shí)，教以念佛�；驖M十聲，或止數(shù)聲，隨即命終，尚得往生。觀經(jīng)所說(shuō)，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數(shù)聲，當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無(wú)上利益也。（增廣文鈔卷三樂(lè)清虹橋凈土堂序）

　　57、五逆十惡之流為什么也能往生？

　　又觀無(wú)量壽佛經(jīng)，下品下生章云，下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。龍舒凈土文中張善和，張鍾馗等，即是其人。（增廣文鈔卷二與謝融脫居士書）

　　即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數(shù)聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業(yè)往生也。（增廣文鈔卷二復(fù)岳仙嶠居士書）

　　下品下生，乃五逆十惡之極重罪人，由臨終阿鼻地獄之相已現(xiàn)，生大恐怖，遇善知識(shí)教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之極。雖所念無(wú)多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以應(yīng)之，遂得往生。（文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書一）

　　58、只有得一心不亂或念佛三昧，才能往生嗎？

　　凈土法門，猶如大海。長(zhǎng)江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說(shuō)矣。（增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書三）

　　59、我不要信愿，只要念到一心不亂，不是也可以往生嗎？

　　又無(wú)信愿，念至一心，無(wú)量無(wú)邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn)，以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故。以能仗自力，念至業(yè)盡情空，證無(wú)生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不從事。則蕓蕓眾生，永居苦海，無(wú)由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。（世間善業(yè)，不出輪迥，若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)，仍屬惡業(yè)）。（增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書）

　　60、沒(méi)有信愿，能仗佛力往生嗎？

　　平生絕無(wú)信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者，不得往生。即現(xiàn)，亦不得往生。何以故。以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不得容受。古德云，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現(xiàn)，由無(wú)信愿，便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。

　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信。（有真信者，必有切愿）信愿全無(wú)，但念佛名，仍屬自力。以無(wú)信愿，故不能與彌陀宏誓，感應(yīng)道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在。何能即出輪迥。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無(wú)異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。（增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書）

　　又念佛一法，要緊在有真信、切愿。有真信、切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故，固當(dāng)注重于信愿求生西方也。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書）往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志愿耳。彼終身念佛，心常冀人天福報(bào)者，縱令精進(jìn)，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂(lè)之望乎。固知信愿，實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。（文鈔三編卷二復(fù)智圓居士書）

　　至汝先說(shuō)但求不墮惡道即已，此言千萬(wàn)不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念，即無(wú)決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實(shí)利益。至于化三一心念佛，誓生極樂(lè)，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠(yuǎn)離疑慮之心，乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話。汝若是法身大士，則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說(shuō)此話。若是博地凡夫，又求生西方，說(shuō)此話，則是胡說(shuō)巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬(wàn)不可依從，依之則往生無(wú)分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念，則何能感應(yīng)道交。其感應(yīng)道交者，全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者，則可說(shuō)此話。未證無(wú)念說(shuō)此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。（文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書七）

　　61、念念在凈土才能往生嗎？

　　念念在凈土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義，以自求上品，何善如之。若執(zhí)定此義，以教中下根人，則阻人勝進(jìn)不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書）

　　62、阿彌陀佛第十八愿的意義是什么？

　　阿彌陀佛于往劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生。有一愿云，若有眾生聞我名號(hào)，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引，佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力，能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）

　　念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業(yè)兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無(wú)論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有眾生，聞我名號(hào)，志心信樂(lè)，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。（三編卷四一切念佛人往生及不往生之證據(jù)）

　　63、帶業(yè)往生是什么意思？

　　念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業(yè)往生（約在此界，尚未斷惑業(yè)，名帶業(yè)。若生西方，則無(wú)業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去）。無(wú)論功夫深淺，若具真信切愿，至誠(chéng)稱念，無(wú)一不往生者。（文鈔三編卷一第一六八頁(yè)“復(fù)吳思謙居士書”）

　　生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內(nèi)承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應(yīng)道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復(fù)用事，故得往生最極清凈之同居土。（文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書一）

　　64、什么是仗佛慈力？

　　若至誠(chéng)懇切念佛，求生西方，無(wú)論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無(wú)一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海，是仗船力，不是自家的本事。（續(xù)編卷上第七六頁(yè)“致戚友卿書”）

　　佛法法門無(wú)量，無(wú)論大小權(quán)實(shí)一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡凈無(wú)余，方可了生脫死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，則無(wú)論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過(guò)海，但肯上船，即可到于彼岸。乃屬船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續(xù)編卷上第一百五九頁(yè)“與張靜江居士書”）

　　若能信佛所說(shuō)之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，無(wú)論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數(shù)千萬(wàn)斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運(yùn)于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。（增廣文鈔卷二復(fù)裘佩卿居士書二）

　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無(wú)動(dòng)相。但無(wú)狂風(fēng)巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。（增廣文鈔卷二復(fù)黃涵之居士書三）

　　65、往生凈土以什么為本？

　　凈土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無(wú)其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁(yè)“復(fù)周智茂居士書”）

　　唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿。信愿若具，

　　雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來(lái)大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁(yè)“凈土釋疑序”）

　　然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)習(xí)懷辛居士書）

　　念佛法門注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無(wú)信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實(shí)則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續(xù)編卷上第一百七四頁(yè)“復(fù)朱德大居士書”）

　　又念佛一法，要緊在有真信切愿。有真信切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。（文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁(yè)“復(fù)又真師覺(jué)三居士書”）

　　須知往生凈土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信愿、凈念為事（都攝六根而念為凈念。念佛時(shí)，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）�；蚩种敬笱源螅�未得實(shí)益，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁(yè)“復(fù)郁智朗居士書”）

　　念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承佛慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則決無(wú)此義。（文鈔三編卷三第六o五頁(yè)“復(fù)溫光熹居士書六”）

　　信愿門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專以功夫?yàn)槭�，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁(yè)“復(fù)李覲丹居士書六”）

　　66、凈土信心以什么為依據(jù)？

　　至于修行凈土，有決定不疑之理。何必要問(wèn)他人之效驗(yàn)�？v舉世之人，皆無(wú)效驗(yàn)，亦不生一念疑心。以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問(wèn)他人效驗(yàn)，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟(jì)事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無(wú)主，專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師，可不哀哉。（增廣文鈔卷一六十之六六復(fù)永嘉某居士書一）

　　67、印光大師的念佛教義是什么？

　　敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無(wú)根之木，期其盛茂，無(wú)翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死，若不依此四句，則成無(wú)因而欲得果，未種而思收獲，萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句，通身荷擔(dān)，決定可以生入圣賢之域，沒(méi)登極樂(lè)之邦，愿汝勉之。（三編卷二復(fù)蔡契誠(chéng)居士書三）

　　凡念佛之人，務(wù)必敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發(fā)菩提心，信愿堅(jiān)決，求生西方。以此自行，復(fù)以化他。俾內(nèi)而家庭眷屬，外而鄉(xiāng)黨親友，同修此法，同求往生。（續(xù)編卷下海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起）

　　所言臨隱時(shí)賜一函，以為圭臬。然則一部文鈔，皆系閑言語(yǔ)乎。程子云，遵所聞，行所知，何必及門求吾哉。今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠(chéng)。汝能始終守之以誠(chéng)，則更無(wú)可言矣。談玄說(shuō)妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實(shí)益耳。（三編卷二復(fù)周伯遒居士書十八）

　　主義及念佛教義對(duì)一切人，皆以信愿念佛，求生西方為勸。無(wú)論出家在家，均以各盡各人職分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。人無(wú)貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不與人說(shuō)做不到之大話，任人謂己為百無(wú)一能之粥飯僧，此其大略也。（三編卷一大師自述）

　　68、時(shí)當(dāng)末法怎樣提倡凈土？

　　時(shí)當(dāng)末法，欲極力提倡凈土，當(dāng)詳于佛力、自力、之大小難易處發(fā)揮，并在章顯三根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。（文鈔續(xù)編卷上與魏梅蓀居士書十六）

　　末世學(xué)佛所宜注重者，在知因果與修凈土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理?yè)p人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，（三界內(nèi)見思二惑、）方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過(guò)去未來(lái)，要去就去，要來(lái)就來(lái)，尚不能了。況具足煩惱者乎。講凈土，要將凈土為佛法中之特別法門，下凡與上圣共修之道，末世眾生不修此法，則但種未來(lái)之善根，絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說(shuō)。（文鈔三編卷二復(fù)郭漢儒居士書二）

　　69、念佛可以求來(lái)生人天福報(bào)嗎？

　　凡誦經(jīng)、持咒，禮拜、懺悔，及救災(zāi)、濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來(lái)生人天福報(bào)，一有此心，便無(wú)往生之分。而生死未了，福愈大則業(yè)愈大，再一來(lái)生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身。再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現(xiàn)生了生死的。若求來(lái)生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來(lái)生人天福報(bào)，與此無(wú)異。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù)）

　　70、念佛可以求來(lái)生出家為僧住持佛法嗎？

　　若是已斷見思，已了生死，乘大愿輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智愿，未斷見思�？v能不迷于受生之初，亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無(wú)生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺(jué)悟者，萬(wàn)無(wú)一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實(shí)繁有徒矣。如來(lái)為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無(wú)生忍。然后乘佛慈力，及己愿輪。迴入娑婆，度脫眾生。則有進(jìn)無(wú)退，有得無(wú)失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

　　71、如何認(rèn)清凈土法門宗旨？

　　今欲皈依，并受五戒，必要認(rèn)清凈土法門宗旨，庶可現(xiàn)生了生脫死，超凡入圣。須知凈土法門，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信愿求生。美其名，曰禪凈雙修，究其實(shí)，則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴(yán)，通通會(huì)歸自心，則信愿求生之念毫無(wú)。雖名之曰念佛，實(shí)則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實(shí)相佛。實(shí)相，雖為諸法之本，凡夫業(yè)障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業(yè)未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。以一向以西方凈土，無(wú)量壽，無(wú)量光，一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名，未證其實(shí)。西方之佛，無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛，在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說(shuō)。致如來(lái)以大慈悲心，欲令一切眾生，現(xiàn)生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來(lái)或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害，再息心看凈土各經(jīng)書，方知此念佛求生西方一法，其大無(wú)外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無(wú)不資此以成始成終也。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)張純一居士書）

　　所不可稍有更張者，信、愿、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰(shuí)，則是參禪求悟，殊失凈土宗旨，此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，（念到極處，也會(huì)開悟。）所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生，不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見念佛的是誰(shuí)，亦難蒙佛接引住生西方，以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者，均由不知此義。凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關(guān)也。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧新居士書）

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo)，念佛為正修。有以專求一心，不講信愿。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠(chéng)，如子憶母�？v有他境當(dāng)前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當(dāng)念佛時(shí)，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過(guò)。大勢(shì)至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說(shuō)，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。（文鈔三編卷四凈土法會(huì)課儀跋）

　　欲生凈土，須先認(rèn)清宗旨。普通修持，無(wú)不以開悟?yàn)橄＜�。而開悟一事，亦非易易。若知凈土宗旨，決不預(yù)期開悟。若不注重信愿，開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生。（文鈔三編卷四復(fù)方家范居士書）

　　72、凈土法門的要點(diǎn)是什么？

　　凈土法門，乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè)，得出輪迥。即此一生，定登佛國(guó)。末世眾生，根機(jī)陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修凈業(yè)者，第一必須嚴(yán)持凈戒，第二必須發(fā)菩提心，第三必須具真信愿。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門，以信、愿、行、三法為宗。非信何由發(fā)愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所愿。得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。信、愿、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信愿既無(wú)，不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無(wú)一事不仗人力，而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事，并佛力亦不愿受，喪心病狂，一至于此。凈宗行者，所當(dāng)切戒。至于修持法則，常當(dāng)如子憶母，行住坐臥，語(yǔ)默周旋，一句佛號(hào)，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過(guò)，莫論人非。等覺(jué)菩薩，二六時(shí)中，禮十方佛，懺除宿業(yè)。況在凡地，常當(dāng)慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業(yè)。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經(jīng)教，及善知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn)，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣。吾輩末學(xué)，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。（文鈔續(xù)編卷下凈土指要）

　　今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠(chéng)。汝能始終守之以誠(chéng)，則更無(wú)可言矣。（文鈔三編卷二復(fù)周伯遒居士書十八）

　　念佛法門，以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實(shí)義。以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不離心。則心與佛合，心與道合�，F(xiàn)生即入圣流，臨終直登上品，庶可不負(fù)此生矣。（文鈔三編卷三復(fù)康寄遙居士書一）

　　73、凈土法門的宗旨是什么？

　　凈土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來(lái)普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門，以信、愿、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)。信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。行，則至誠(chéng)懇切，常念南無(wú)（音納莫）阿彌陀佛，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。）心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù)）

　　須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè)，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。（文鈔三編卷一復(fù)寧德晉居士書九）

　　修持凈土念佛法門，當(dāng)以信愿行為宗。信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門，如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí)，于穢土中頭出頭沒(méi)，從迷入迷。復(fù)愿既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛圓通章云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。（文鈔三編卷四凈土法門說(shuō)要）

　　74、為什么說(shuō)持名念佛最利末法鈍根之士？

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經(jīng)中，深窮實(shí)相，以期悟證，乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中，以般若智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí)，并各種話頭，以期親見父母未生前本來(lái)面目者是。此于四種念佛中，名為實(shí)相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經(jīng)作觀，或?qū)Ｓ^白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對(duì)佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切愿，方可與佛感應(yīng)道交，方可決定現(xiàn)生出此娑婆，生彼極樂(lè)。此四種念佛，唯實(shí)相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實(shí)證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。儻能都攝六根，凈念相繼，必于現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終決定往生上品�？v根機(jī)陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號(hào)，如子憶母，常時(shí)無(wú)閒，迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來(lái)因，難得實(shí)益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，無(wú)念而念，念而無(wú)念，心佛兩彰，而復(fù)雙泯時(shí)，則實(shí)相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相，不作觀而親見西方。攝機(jī)最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí)，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禪凈雙修者。有以�？茨罘鸬氖钦l(shuí)，以期明心見性，不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修，實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿，莫由仗佛力以帶業(yè)往生。儻未到業(yè)盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修，唯具深信愿者方能得益。否則固不如專致力于持佛名號(hào)一門也。（文鈔續(xù)編卷下彌陀圣典序民（二十年））

　　75、為什么說(shuō)念佛一法三根普被？

　　五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，聞善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或念數(shù)聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發(fā)懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發(fā)心住，乃至十住十行十回向十地等覺(jué)四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。（文鈔三編卷四凈業(yè)社開示法語(yǔ)）

　　76、為什么說(shuō)末法世中凈土法門更為適合眾生的根性

　　我們所修持的這個(gè)凈土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什么呢，因?yàn)榉鹚�說(shuō)的種種法門，無(wú)非是觀機(jī)而說(shuō)，好比對(duì)癥下藥一般。如果自己的根機(jī)，和這個(gè)法門不相應(yīng)，修起來(lái)，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業(yè)凈盡，方能了生脫死�；蛘邿�惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎。這是要用自己的力量去干到徹底才可。

　　唯有念佛一法，是如來(lái)普應(yīng)群機(jī)而說(shuō)的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無(wú)論上中下根，皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說(shuō)是最超勝的。

　　佛在世的時(shí)候，十個(gè)人修行，就有九個(gè)可以成道。因?yàn)槟菚r(shí)的人，天性淳厚，根機(jī)是很猛利的。到了后來(lái)，眾生的業(yè)障逐漸增加，根機(jī)也就漸漸的陋劣下來(lái)，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時(shí)候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越后越少的。到了現(xiàn)在，已沒(méi)有這樣的人了。如此看來(lái)，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時(shí)如仍不自量力，要說(shuō)大話，輕視這個(gè)念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。

　　我并非說(shuō)其他的法門不好，實(shí)在是因?yàn)榉ㄩT有契理不契機(jī)的，有契機(jī)不契理的。唯有這個(gè)念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機(jī)雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以大集經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。（三編卷四由上�；刂领`巖開示法語(yǔ)）

　　77、現(xiàn)生想了生死應(yīng)修哪個(gè)法門？

　　須知佛法，法門無(wú)量，欲依之修持了生脫死，必須到業(yè)盡情空地位，方可。否則，夢(mèng)也夢(mèng)不著。唯凈土法門，若具真信切愿，加以志誠(chéng)懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業(yè)往生。一得往生，則已了生脫死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現(xiàn)生了脫。現(xiàn)生得遇此法，而不注意，將來(lái)豈能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)姚維一居士書）

　　生死海深，菩提路遠(yuǎn)，欲于現(xiàn)生了此大事，舍凈土一法，勿道不通一切法門，即通，亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故，以一切法門，皆仗自力斷惑證真，以了生死。凈土法門，若具信愿，念佛名號(hào)，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)南通張海橋居士書）

　　佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實(shí)益，只此一句南無(wú)阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現(xiàn)生就了生死，夢(mèng)也夢(mèng)不著。（文鈔三編卷二復(fù)陳蓮英女居士書）

　　78、末法眾生為什么必須念佛呢？

　　教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí)，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍凈土，則果證全無(wú)，良以去圣時(shí)遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實(shí)諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無(wú)一不求生凈土。由祗園演說(shuō)以來(lái)，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）

　　如來(lái)一代所說(shuō)法門，無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者，莫過(guò)于參禪。儻系上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實(shí)不多見。其他多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。其所云悟，多是錯(cuò)誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠(yuǎn)在。以雖得開悟，而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣，須以種種方便對(duì)治，令其凈盡無(wú)余，則可了生脫死，超凡入圣。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道，此外便無(wú)所修持，則其誤非小。以識(shí)得，而無(wú)煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬?cái)�，故能了生脫死。若識(shí)得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識(shí)得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說(shuō)矣。良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來(lái)一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測(cè)，似小而大無(wú)不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無(wú)不資此以為成始成終之道�？志邮课从稣嬷獌敉林�人，或視為淺近，而專致力于明心見性之禪，謂其能識(shí)得自心，即算了手，故不禁絡(luò)索一上也。光言不足為憑，請(qǐng)?jiān)旈唭敉潦�要�?a href="/jingtuzong/shengxianlu/" class="keylink" target="_blank">凈土圣賢錄，并光之文鈔，當(dāng)不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優(yōu)劣，則斷不至猶執(zhí)著于唯究自心，謂識(shí)得即是道，而不須念佛求生西方也。古人如圓觀，知過(guò)去未來(lái)，尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復(fù)受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無(wú)論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢(mèng)也夢(mèng)不署，不知居士肯信此說(shuō)乎。（文鈔續(xù)編卷下致阮和卿居士書）

　　博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復(fù)周志誠(chéng)居士書二）

　　79、修凈土人需要禪家開示嗎？

　　凈土法門，以信愿行三法為宗，有信愿，無(wú)論行之多少淺深，皆得往生。無(wú)信愿，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實(shí)理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實(shí)證，若無(wú)信愿，亦難往生。禪家說(shuō)凈土，仍歸于禪宗，去信愿說(shuō)，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，帶業(yè)往生。今既不生信愿，又將佛一一說(shuō)歸自心，何由感佛。感應(yīng)不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說(shuō)，亦能開悟，受損者，既去信愿，則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請(qǐng)求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執(zhí)著也。（增廣文鈔卷二復(fù)何慧昭居士書）

　　80、念佛可以涉入禪家參究一路嗎？

　　念佛之人，不可涉于禪家參究一路。以參究者，均不注重于信愿求生�？v然念佛，只注重看念佛的是誰(shuí)，以求開悟而已。若生西方，無(wú)有不開悟者。若開悟而惑業(yè)凈盡，則可了生死。若惑業(yè)未盡，則不能仗自力了生死。又無(wú)有信愿，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無(wú)靠，欲出輪回，其可得乎。須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語(yǔ)雖高超，其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，愿同人悉體此義。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù)）

　　81、念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎？

　　至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計(jì)校。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護(hù)也。然念佛亦非無(wú)感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無(wú)妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深愿重，故當(dāng)兼念，以期速得感通也。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)念佛居士書）觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國(guó)王，觀音如冢宰。善會(huì)其意，即可無(wú)疑。（文鈔三編卷二復(fù)丁普瀞居士書）

　　82、凈土法門是小乘嗎？

　　光以五十八年之閱歷，知凈土一法，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之總持法門。余諸法門，雖則高深玄妙，而博地凡夫，誰(shuí)能現(xiàn)生親證，而得其實(shí)益。唯信、愿、念佛、求生西方，則可仗佛慈力，接引往生。既生西方，則超凡入圣，了生脫死，最下者，便與小乘四果阿羅漢，圓教七信位菩薩齊。是知凈土法門，乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人，視凈土為小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺(jué)菩薩，尚須以十大愿王功德，迥向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。大矣哉，凈土法門也�？蓱z哉，不唯不修持，而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉，愚夫愚婦，信愿持名，得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落三途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎。彼受病，在好高務(wù)勝，實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩，一致進(jìn)行，以十大愿王求生西方，則慚愧欲死，何敢視此法門為小乘，而不屑修持乎。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧恭孫慧甲書）

　　83、請(qǐng)問(wèn)永明禪凈四料簡(jiǎn)的含義？

　　有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門。而于諸法之中，又復(fù)唯以信愿念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無(wú)儔。有來(lái)學(xué)者，隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無(wú)論上中下根，無(wú)一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無(wú)生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺(jué)者。圓教初住，即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后，位位倍勝，直至第四十一等覺(jué)位乎。故曰，來(lái)生作佛祖也。

　　無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫，發(fā)大誓愿，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠(chéng)念佛，則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。然此雖念佛無(wú)幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預(yù)圣流，永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

　　有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅練，令其凈盡無(wú)余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輸回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時(shí)，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業(yè)力，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯(cuò)，以陰境為五陰魔境者，總因不識(shí)禪及有字，故致有此胡說(shuō)巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯(cuò)走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎練之增上慢種耳。何不識(shí)好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大，不可不辯。

　　無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙者。有謂無(wú)禪無(wú)凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者，大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無(wú)量，唯禪與凈，最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無(wú)從仗佛慈力，帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來(lái)生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無(wú)正智，來(lái)生即隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。一氣不來(lái)，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長(zhǎng)劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業(yè)。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無(wú)正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來(lái)生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂(lè)暫得于來(lái)生，苦永貽于長(zhǎng)劫�？v令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問(wèn)阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對(duì)佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙，猶局于偈語(yǔ)，而淺近言之也。

　　夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方了生死。凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。永明大師，恐世不知，故特料簡(jiǎn)，以示將來(lái)�？芍^迷津?qū)毞�，險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人，顢頇讀過(guò)，不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

　　84、請(qǐng)問(wèn)什么叫禪、凈，以及有禪和有凈？

　　禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來(lái)面目。宗門語(yǔ)不說(shuō)破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者、了無(wú)念慮、而洞悉前境也）。凈土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來(lái)面目，明心見性也。有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機(jī)修須依教起行，行極證理，使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似，實(shí)大不同。須細(xì)參詳，不可籠侗。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿�；蛴行旁付�不真切，悠悠泛泛，敷衍故事�；蛐须m精進(jìn)，心戀塵境。或求來(lái)生生富貴家，享五欲樂(lè)�；蚯笊�天，受天福樂(lè)。或求來(lái)生，出家為僧，一聞千悟，得大總待，宏揚(yáng)法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

　　85、若不研究經(jīng)典，遍參知識(shí)，怎么知道該不該學(xué)凈土法門？

　　今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸圣，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚(yáng)也�？飶]，天臺(tái)，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo)，以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡(jiǎn)至易，統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實(shí)，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時(shí)知識(shí)之為愈乎。華嚴(yán)一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當(dāng)自證知。何待遍參，方為知法哉。（增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書一）

　　86、凈土法門妙在何處？

　　凈土法門，普被三根。于在家人，更為要緊。以在家人，各有職業(yè)，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛，念到業(yè)盡情空時(shí)，父母未生前本來(lái)面目，如來(lái)藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機(jī)陋劣，未能業(yè)盡情空。然以真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方之誠(chéng)，必能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。不識(shí)此義，縱令參禪得髓，看教明心。儻有絲毫惑業(yè)未盡，仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)，了無(wú)出期，可不哀哉。（文鈔續(xù)編卷下凈土篇序）

　　而如來(lái)欲令一切眾生，同于現(xiàn)生了生脫死，超凡入圣，特開一信愿念佛求生凈土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來(lái)之萬(wàn)德洪名，熏自己之無(wú)明業(yè)識(shí)。久而久之，習(xí)以成性。則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺(jué)，為因地心。故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。（文鈔三編卷一復(fù)陳飛青居士書三）

　　87、凈土法門有什么特點(diǎn)？

　　凈土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權(quán)實(shí)一如。以故上自等覺(jué)菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方。加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)。果能如是，萬(wàn)無(wú)有一不往生者。凈土經(jīng)論，文義顯明。凈土修持，隨機(jī)自立。既無(wú)幽深莫測(cè)之悶，亦無(wú)艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力，不礙職業(yè)營(yíng)生。若能隨分隨力，常時(shí)憶念。則神凝意凈，業(yè)消智朗。自然身心安樂(lè)，諸緣順適。其為樂(lè)也，何能名焉。愿見聞?wù)呦そ孕蕹�。各懷自利利他之心，共發(fā)已立立人之愿。恭敬受持，隨緣倡導(dǎo)。展轉(zhuǎn)流通，令遍國(guó)界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生凈土，實(shí)為大幸。（文鈔三編卷四印光法師嘉言錄題辭二）

　　竊維佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無(wú)色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺(jué)乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬(wàn)行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺(jué)。人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門乎。蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此凈土法門，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓愿，廣大其心，自行化他。普令內(nèi)而父母妻子，外而鄰里鄉(xiāng)黨，皆修五戒十善，并修凈土法門。以深信愿，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實(shí)即菩薩。何以故，以心廣大故。（三編卷四南京素食同緣社開示法語(yǔ)）

　　88、凈土法門為什么超勝一切法門？

　　凈土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土之最要一關(guān)也。（文鈔續(xù)編卷上第二百零二頁(yè)“復(fù)陳慧新居士書”）

　　唯有念佛一法，是如來(lái)普應(yīng)群機(jī)而說(shuō)的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無(wú)論上中下根，皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說(shuō)是最超勝的。（文鈔三編卷四由上海回至靈巖開示法語(yǔ)）

　　89、自力、佛力的含義是什么？

　　自力佛力，其義云何，愿垂明誨。答，律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深，亦頗斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學(xué)文，多年辛苦。學(xué)問(wèn)既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無(wú)可升。于群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國(guó)家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場(chǎng)頭，不過(guò)如是。若學(xué)問(wèn)才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬(wàn)億也。此是自力。學(xué)問(wèn)才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君。（臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與凈土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會(huì)其意，勿泥其詞。然依華嚴(yán)末后一著，等覺(jué)菩薩，尚以十大愿王，回向往生。正與托質(zhì)皇宮，為皇太子，意義相齊。凈土法門，得華嚴(yán)一經(jīng)，遂得如大海之橫吞萬(wàn)川，如太虛之總攝萬(wàn)象耳。猗歟大哉。）譬雖出生死，尚未成佛。學(xué)問(wèn)不充，不能如是者甚眾。譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業(yè)。但能信愿持名，求生凈土。臨命終時(shí)，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無(wú)生忍。即此一生，定補(bǔ)佛位。此是佛力，又兼自力。謂信愿持名，是自力能感于佛。誓愿攝受，垂慈接引，是佛力能應(yīng)于我，感應(yīng)道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海眾，馬鳴龍樹，諸宗祖師，皆愿往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長(zhǎng)大，學(xué)問(wèn)才能，一一充足。便能承紹大統(tǒng)，平治天下。一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復(fù)如是。未斷惑業(yè)，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業(yè)自斷，定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大，承紹大統(tǒng)，平治天下也。又已斷惑業(yè)，如馬鳴龍樹諸宗祖師，已登補(bǔ)處，如文殊普賢華藏海眾，皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙，不堪承紹。今居?xùn)|宮，不久登極也。祈盡捨舊習(xí)，于此法門，極生信愿，專精修習(xí)。則無(wú)盡煩惱，不難頓斷。無(wú)量法門，自然證入。其圓成無(wú)上佛道，度脫無(wú)邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。

　　90、為什么說(shuō)凈土法門統(tǒng)攝一切禪教律？

　　念佛法門，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統(tǒng)彼諸法。答，欲知此義，須深明佛力自力大小優(yōu)劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同。若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無(wú)量煩惱惡業(yè)，功德智慧，不能顯現(xiàn)。佛則具足無(wú)量功德智慧，煩惱惡業(yè)，凈盡無(wú)余。佛與眾生，迷悟不同。致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力了脫生死。所以久經(jīng)長(zhǎng)劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死。所以盡此一生，便登不退。（增廣卷四凈土問(wèn)答并序）

　　91、為什么說(shuō)念佛法門是總持法門？

　　念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、圣、成佛之捷徑。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴(yán)會(huì)上，善財(cái)以十信后心，受文殊教，遍參知識(shí)，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。夫華藏海眾，無(wú)一凡夫、二乘，及未破無(wú)明之權(quán)位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺(jué)，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實(shí)為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣。以其是以果地覺(jué)，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。（文鈔續(xù)編卷上致廣慧和尚書）

　　92、為什么說(shuō)凈土法門是特別法門？

　　凈土法門，其大無(wú)外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺(jué)菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。誠(chéng)可謂三世諸佛之總持法門，一代時(shí)教之特別妙道也。但以法門大而攝機(jī)溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語(yǔ)言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業(yè)盡情空地位，方有了生死分。業(yè)盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十里流，況思惑乎�？v令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬(wàn)有十千，進(jìn)者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來(lái)誓愿攝受之道乎。修凈土法門者，但具真信切愿，志誠(chéng)懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時(shí)蒙佛接引，往生西方�？v絲毫惑業(yè)未斷，帶業(yè)往生者。其所得，尚超過(guò)業(yè)盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力、與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。（文鈔三編卷三思?xì)w集發(fā)刊序）

　　修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切愿持佛名號(hào)，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。（增廣文鈔卷三序第七二頁(yè)反面“， 近代往生傳序”）

　　以一代時(shí)教，皆仗自力以出生死。凈土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業(yè)往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時(shí)教中之特別法門，不可以常途教道，相為并論也。（增廣卷二書二第五五頁(yè)至五六頁(yè)“青蓮寺念佛宣言書”）

　　凈土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識(shí)，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫，未斷煩惑，即于現(xiàn)生了生脫死、超凡入圣之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為準(zhǔn)，故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（續(xù)編卷上第一百三一頁(yè)“致銘光居士書”）

　　唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至誠(chéng)懇切念佛名號(hào)，求生西方者，無(wú)論根之利鈍、惑之厚薄，皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí)，蒙佛慈力，親垂接引，往生西方。即往生已，見思煩惱不斷而斷。以西方極樂(lè)世界境緣殊勝，一一皆能增長(zhǎng)人之功德智慧，絕無(wú)令人起貪嗔癡者。此如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信凈土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。（三編卷四第八九六、八九七頁(yè)“一切念佛人往生及不往生之證據(jù)”）

　　凈土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn)，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書）

　　凈土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識(shí)，亦每每以宗教之義論判之，致于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準(zhǔn)，故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（文鈔三編卷三復(fù)秦銘光居士書）

　　又須知念佛一法，乃佛一代所說(shuō)一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟(jì)事。此各法門，皆仗自力故難。凈土法門，全仗佛力故易。若有真信切愿志誠(chéng)念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長(zhǎng)功德智慧，了無(wú)令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實(shí)則普度一切凡圣。（文鈔三編卷三復(fù)王（雨雪）夕居士書）

　　93、什么是普通法門和凈土特別法門？

　　此經(jīng)（編者按：大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)）為對(duì)阿難多聞，及娑婆聞性最利之機(jī)，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世一切眾生之機(jī)，故列于彌勒之后，觀音之前，以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后，彌勒之前矣�？陶撈胀ǚㄩT，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可于現(xiàn)生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡惱惑業(yè)故難。況時(shí)丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識(shí)稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔梁酢nň煌撂乇鴟牛堂滯喲缺腦福胱約盒旁敢淠鈧γ諏倜帳保煞鸞右鞣健y律仙細(xì)耍僦の奚聰孿賂耍嘣なチ鰲f湮媯慰擅浴4艘迥嘶夏┖蠊樽謚恢脅豢梢怨庵宋ⅲ轎病n崛斯芫噠嫘徘性福繾右淠福忌懔荒釹嗉潭睢<詞且允浦練茨钅鈄孕裕垡舴次盼拋孕裕街毓し潁謨諞恍模釗繢賜虻潞槊>枚彌蚣粗諫凳緞模扇繢疵孛懿兀揭怨鼐酰虻匭模實(shí)靡蚋霉#掛蛟匆病s性滌穌擼椅鷙鮒睢4聳俏⒊痙穡宦紡鶚劽牛鑫夷┓ㄈ耍胃也蛔裱#ㄎ某嗑硐麓蠓鴝ナ桌閶暇橐怨┲詼了行潁

　　凈土法門，其大無(wú)外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗，貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸、之教。于一代時(shí)教中，獨(dú)為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執(zhí)仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣也。（文鈔續(xù)編卷下無(wú)量壽經(jīng)頌序）

　　凈土法門，普被三根，實(shí)如來(lái)上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道。彌陀誓愿，九界齊資，乃眾生速出苦海，頓預(yù)蓮池，心作心是之良謨。此之一法，為一代時(shí)教中仗佛力之特別法門，不可與一切大、小、權(quán)、實(shí)、仗自力之諸法門同論者。世多不察，稍聰明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐視修持之人，鄙之為愚夫愚婦，若將浼焉。是讓此即生了生脫死，超凡入圣之大利益于愚夫愚婦，而自己不愿得之，可不哀哉。不知凈土法門，其大無(wú)外，為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門，無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界也。果已三惑凈盡，四德圓證，不修亦可。若尚未至此地位，且請(qǐng)隨華藏海眾，十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩之班，一致進(jìn)行，以十大愿王之不思議功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期速圓佛果。能如是者，可謂大智慧，大丈夫，世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身，弘揚(yáng)此法，作證佛果后之觀音、普賢，以期眾生咸成佛道而后已。（文鈔續(xù)編卷下勸修念佛法門序）

　　凈土法門，有教無(wú)類。凡圣智愚，等蒙攝受。一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天淵懸隔。信愿憶念，定生佛國(guó)。盡人信念，盡人往生。（文鈔續(xù)編卷下凈土法門殊勝頌）

　　以凈土法門，仗佛慈力。其余法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。（文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書三）

　　94、如果不知道佛和凈土之所以然，我為什么要信佛念佛呢？

　　令友某君，對(duì)于佛學(xué)種種情見。及復(fù)閣下書，雖數(shù)百言。只因因果，空有，事理，性相，混亂。致于金剛，于凈土，悉皆不依佛祖誠(chéng)言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人，不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實(shí)則是業(yè)障于心。如盲睹日，了不見其光相。尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見，誠(chéng)不易破。況（光）之所說(shuō)，語(yǔ)涉支離，理難徹透。固當(dāng)愈滋疑議，有損無(wú)益矣。欲不奉命，恐或見責(zé)。且作塞責(zé)之計(jì)，而妄評(píng)之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏，或所不免。若以光之文論，則適當(dāng)其宜。

　　若以其中所說(shuō)，不是引經(jīng)之文，便是宗經(jīng)之義。而字又為世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與（光），亦復(fù)獲罪不淺也。今代為復(fù)曰，諦觀來(lái)書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測(cè)佛智而已。且吾人從生至死，內(nèi)而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識(shí)以來(lái)，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂(lè)。從生至死，受用自在。若如來(lái)諭，已不知佛之所以然，及凈土之所以然。雖佛祖誠(chéng)言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日喫飯，終日穿衣。其充饑御寒之所以然，為知也，否也。若道知，則知者為誰(shuí)，請(qǐng)的的指出。若指不出，猶依前人成規(guī)穿衣喫飯，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠(chéng)言而生信耶。又閣下有病，須服藥者。為先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而后服藥耶。為即請(qǐng)良醫(yī)診脈，立即服藥耶。若立即服藥，則治病與學(xué)佛相悖矣�？v令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。亦與學(xué)佛相悖。何以故。本草脈訣，系前人之成言。汝未能親見，何可取信。若謂本草脈訣之言，不可不信。則佛祖善知識(shí)之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶。如汝知見，刻實(shí)論之。當(dāng)先見某藥走某經(jīng)，治某病，方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說(shuō)，以開方服藥。何以故，以未見故。今充饑御寒治病之所以然未見，而即穿衣喫飯服藥。佛與凈土之所以然，己未親見，縱佛祖誠(chéng)言，皆不生信者，此何故也。一則以性命相關(guān)，雖不知不敢不如是行。

　　一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。古今來(lái)幾多出格豪杰，由此知見，畢生不沾佛法實(shí)益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規(guī)，顓蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業(yè)往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長(zhǎng)墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智，如干將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干將莫邪切泥，則泥無(wú)所成，徒損鋒鋩�？刹话г�。佛法乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過(guò)令人會(huì)其義。何得死執(zhí)其事，而敵體論之。舉扇喻月，動(dòng)樹訓(xùn)風(fēng)。必于扇上求光明，于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢(mèng)境是假的，因果是真的。亦不妨以夢(mèng)境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢(mèng)境是果。若無(wú)妄心，決無(wú)夢(mèng)境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報(bào)是果。閣下為信也，否也。妄心為夢(mèng)因，則得夢(mèng)境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠(yuǎn)之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。佛為究竟有無(wú)且置。閣下必欲致詰佛之有無(wú)，且問(wèn)閣下自己畢竟是有是無(wú)。若謂是無(wú)，此一上絡(luò)索，是誰(shuí)述說(shuō)。若謂是有，請(qǐng)的的指出其述說(shuō)者。語(yǔ)言，系喉舌與識(shí)心相即而有文字，亦識(shí)心手筆運(yùn)動(dòng)而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識(shí)五蘊(yùn)之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問(wèn)佛究竟有無(wú)為大智慧問(wèn)。若指不出自己之有無(wú)，欲先知佛為有無(wú)，乃狂妄無(wú)謂之問(wèn)，非切已窮理之問(wèn)也。佛畢竟是有，因汝凡情末滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊(yùn)未空，亦不能離色受想行識(shí)，的的指出也。

　　金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩，發(fā)心度盡一切眾生，令其皆證無(wú)余涅槃，而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬(wàn)行之首，舉布施則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧，乃至萬(wàn)行，皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略，唯舉布施以該其余。應(yīng)無(wú)所住而生其心，無(wú)我人眾生壽者相，修一切善法。如上所說(shuō)，且道是有相耶，是無(wú)相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無(wú)，是何異于生盲乎哉。其言無(wú)一眾生得度，不住相，無(wú)相，無(wú)所住者，欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生，行布施，生心，修善法，欲人稱性修習(xí)自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼，妄執(zhí)無(wú)相為究竟。與噇酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。信有何難起，疑有何難去。汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說(shuō)法，亦無(wú)如之何，況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實(shí)，凈土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡，皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見，則靈魂決定不墮余五道，唯在阿鼻地獄，盡未來(lái)際。長(zhǎng)享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹刀山，種種自在受用之樂(lè)境耳。其為樂(lè)也，莫能喻焉。必欲知佛虛實(shí)，雖凈土文西歸直指所說(shuō)，皆非實(shí)，唯自己親見親證方為實(shí)。今有一事相問(wèn)，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩臺(tái)，其時(shí)廣西土匪甚多，彼于作兵備道時(shí)，即設(shè)計(jì)剿滅，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無(wú)數(shù)，皆來(lái)逼迫，遂即驚醒。久則復(fù)合眼，其境仍如是，復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰，你如此只么樣好。你念南無(wú)阿彌陀佛巴，念佛總會(huì)好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺(jué)，了無(wú)境界可得，而病亦漸漸痊愈矣。因長(zhǎng)齋念佛。鐵柵前年與陳錫周來(lái)山，親與（光）說(shuō)耳。設(shè)閣下當(dāng)此境，為先知佛之虛實(shí)而后念耶，為一聞即念耶。若此時(shí)不暇究虛實(shí)而即念，則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實(shí)之言論事跡，概指為妄。唯求于仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執(zhí)著亦作敝屣，凈盡棄之乎。

　　汝將謂此知見為入道之門耶，不知乃墮阿鼻地獄之達(dá)道也。以夢(mèng)喻佛者，妄心為因，夢(mèng)境為果。喻念佛為因，往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語(yǔ)言文字，雖是一字一事，不妨尊卑并詮，美惡兼訓(xùn)。即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓(xùn)也。佛國(guó)為夢(mèng)境，須待閣下成佛以后說(shuō)。此刻就說(shuō)，則唯損無(wú)益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學(xué)愚夫愚婦，顓蒙念佛，須致恭致敬，唯誠(chéng)唯懇。久而久之，業(yè)消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無(wú)，己之有無(wú)，入佛之門徑，彼岸之確據(jù)，何待問(wèn)人。若不專心致志念佛，而于別人口里討分曉，亦與看金剛經(jīng)，而不知實(shí)相。看凈土文，西歸直指，而不生信心。以業(yè)障于心，不能領(lǐng)會(huì)。如盲覩日，日固在天，覩固在眼，其不見光相，與未覩時(shí)無(wú)異也。倘復(fù)其明，則一覩即見光相矣。念佛一法，乃復(fù)明之最切要法。欲見實(shí)相之相，當(dāng)竭誠(chéng)于此法，必有大快所懷之時(shí)矣。真我欲親見，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非三惑凈盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長(zhǎng)劫輸回，及現(xiàn)今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺(jué)合塵，故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭，衣里之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心，亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn)，絕無(wú)佛圣迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國(guó)，臨終則佛國(guó)相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可，謂唯心無(wú)境則不可。唯心無(wú)境，須是圓證唯心之大覺(jué)世尊說(shuō)之，則無(wú)過(guò)。閣下若說(shuō)，則墮斷滅知見，是破壞如來(lái)修證法門之邪說(shuō)也�？刹簧髦T。一一具說(shuō)，太費(fèi)筆墨。知一反三，當(dāng)無(wú)遺義矣。（增廣文鈔卷二復(fù)顧顯微居士書）

　　96、凈土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當(dāng)日，何以不專談凈土，俾萬(wàn)法歸一，一路同歸，竟?fàn)柤嬲劯髯�，反啟后人多歧之惑，且失凈土之�?shí)益乎。（師于問(wèn)辭中何以不專談凈土句旁、批云胡說(shuō)巴道）

　　養(yǎng)人不止一谷，治病不止一藥。由有各法門，方顯此法門之妙。若止凈土一法，何以能引彼一切機(jī)宜，同入佛法乎。（文鈔三編卷四答念佛居士問(wèn)（即周孟由））

　　96、佛為什么要說(shuō)凈土法門？

　　如來(lái)為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無(wú)奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教，對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán)，開權(quán)顯實(shí)。于一乘法，作種種說(shuō)�；蛴猩聘�成熟者，令其誕登覺(jué)岸。其有惡業(yè)深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法門，皆仗自力�？v令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪回，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺(jué)至覺(jué)者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法，專仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟，惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，臨命終時(shí)，定蒙彌陀垂慈接引，往生凈土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業(yè)重者，亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng)，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

　　佛之慈悲誓愿，正為未斷惑者無(wú)由了生死，特設(shè)此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心。思之當(dāng)為感極涕零。（文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書一）

　　97、為什么說(shuō)凈土法門暢佛本懷？

　　大覺(jué)世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺(jué)。隨眾生機(jī)，說(shuō)種種法。雖大小權(quán)實(shí)不同，偏圓頓漸各異。要皆為令眾生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又為末世眾生業(yè)障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識(shí)稀少，匪仗佛力，決難了脫。于是特開一總攝初中后法，普被上中下根之凈土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。其為利益，超出一代時(shí)教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數(shù)里，若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶，一日即可遍達(dá)四洲。故得九界同歸，十方共贊。千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。（三編卷三）

　　98、無(wú)量壽經(jīng)現(xiàn)存五譯，又有會(huì)集本，應(yīng)以何本為準(zhǔn)則？

　　一無(wú)量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng)，亦名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會(huì)前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經(jīng)。當(dāng)時(shí)大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無(wú)人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng)，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經(jīng)也。第三譯，即佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)二卷，現(xiàn)皆受持此經(jīng)，即曹魏康（國(guó)名）僧鎧譯。第四，即大寶積經(jīng)，第十七無(wú)量壽如來(lái)會(huì)，此經(jīng)王龍舒未見過(guò)，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經(jīng)多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無(wú)量壽如來(lái)會(huì)，文理俱好，而末后勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無(wú)量壽經(jīng)為準(zhǔn)則焉。（印光法師文鈔三編卷二復(fù)王子立居士書二）

　　《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》亦名《十六觀經(jīng)》，此名《凈土三經(jīng)》。加《普賢行愿品》，名《凈土四經(jīng)》。仿單中有《凈土四經(jīng)》一本，其《無(wú)量壽經(jīng)》系魏承貫刪削，又依余經(jīng)增益，理雖有益，事實(shí)大錯(cuò)，不可依從。（增廣印光法師文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書三）

　　流通佛法，大非易事。翻譯經(jīng)論，皆非聊爾從事。故譯場(chǎng)之中，有主譯者，譯語(yǔ)者，證義者，潤(rùn)文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經(jīng)。王龍舒大彌陀經(jīng)，自宋至明末，人多受持。由云棲以猶有不恰當(dāng)處，故此后漸就湮沒(méi)。魏承貫之學(xué)識(shí)，不及龍舒，其自任過(guò)于龍舒。因人之跡以施功，故易為力。豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經(jīng)之端。及辟佛之流，謂佛經(jīng)皆后人編造，初非真實(shí)從佛國(guó)譯來(lái)者。然此經(jīng)此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經(jīng)斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機(jī)設(shè)教，對(duì)癥發(fā)藥。教不契機(jī)，與藥不對(duì)癥等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎。（增廣印光法師卷一復(fù)永嘉某居士書二）（注）王本：指宋王龍舒居士無(wú)量壽經(jīng)會(huì)集本，名為大阿彌陀經(jīng)；魏本：指清魏承貫居士之無(wú)量壽經(jīng)刪節(jié)本。

　　99、凈土五經(jīng)的大意是什么？

　　凈土法門，其大無(wú)外。三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。若論大機(jī)所見，肇始實(shí)在華嚴(yán)。以善財(cái)遍參知識(shí)，末后于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺(jué)菩薩。普賢乃以十大愿王，勸進(jìn)善財(cái)，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果，而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則華嚴(yán)明一生成佛之法，而歸宗于求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無(wú)上大法也。此殆大機(jī)所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。迨至方等會(huì)上，特為專說(shuō)凈土三經(jīng)，俾一切若凡若圣，同事修持，以期現(xiàn)生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國(guó)，靈鷲山中，說(shuō)阿彌陀佛，最初因地，棄國(guó)出家，發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫，依愿修行。迨至�；蹐A滿，得成佛道。所感之世界莊嚴(yán)，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為無(wú)量壽經(jīng)。于摩竭提國(guó)王宮中，說(shuō)凈業(yè)三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海，從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰(shuí)肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無(wú)量壽佛經(jīng)。在舍衛(wèi)國(guó)給孤園中，說(shuō)凈土依正妙果令生信，勸諸聞?wù)�，�?yīng)求往生以發(fā)愿，復(fù)令行者，執(zhí)持名號(hào)以立行。信，愿，行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心�；蚺R終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三，乃專談凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng)，攝機(jī)尤普。以故禪，教，律各宗，咸皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng)，帶說(shuō)凈土者，多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章，實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章，列于三經(jīng)之后，而以普賢行愿品殿之，以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也。金陵凈土四經(jīng)板，已經(jīng)模糊。修凈業(yè)者，苦無(wú)最清爽之讀本。因?yàn)殍T板，以《勢(shì)至念佛圓通章》，附于三經(jīng)之后，稱為凈土五經(jīng)。若論法門緣起，宜以無(wú)量壽經(jīng)為首。今為便于讀誦，故以阿彌陀經(jīng)為首。閱者諒之。（印光法師文鈔續(xù)編卷下凈土五經(jīng)重刊序）【注：《勢(shì)至念佛圓通章》即《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》】

　　100、凈土法門的根本是什么？

　　凈土五經(jīng)，為凈土法門之根本，詳觀其序，大意自知。（印光法師文鈔三編卷二復(fù)真凈居士書）

　　前日接手書，知汝少年發(fā)心修凈業(yè)，不勝欣羨。昨本欲復(fù)，以有人客未暇。今為寄凈土五經(jīng)一本，此凈土法門之根本，詳觀光前后兩序，自可知其大義。（印光法師文鈔三編卷一復(fù)徐志一居士書）

　　光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經(jīng)書。甲包系凈土五經(jīng)，（一本）此為凈土法門之根本，宜常受持。（印光法師文鈔三編卷一復(fù)岳明壽居士書）

　　凈土五經(jīng)，乃念佛法門之根本。當(dāng)送通文理，有信心，能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知凈土法門之所以然。再閱此五經(jīng)，則知其廣大高深，凡圣同歸矣。（印光法師文鈔三編卷二復(fù)拜竹居士書四）