虛云法師答：怎樣學(xué)菩薩道？

　　諸位居士:今天邀晚學(xué)來(lái)參加貴會(huì)講演佛法和各位見(jiàn)面,心靈上感覺(jué)到非常歡喜,雖然如是,一方面反省個(gè)人,慚愧萬(wàn)分!現(xiàn)在所講題目“怎樣學(xué)菩薩道?”內(nèi)容含義至深廣博,可以說(shuō)包括大乘佛教三藏十二部經(jīng)了,若果不信,我把這題目講過(guò)之后,諸位翻開(kāi)經(jīng)律論一看,方知都不出這個(gè)題中的意旨,如大品般若經(jīng)等。現(xiàn)今時(shí)間很短促,只好擇其最精要者,與諸位菩薩談?wù)劻T了。

 

　　“菩薩”是印度的梵語(yǔ),具足說(shuō)“菩提薩垛”,中華譯為“覺(jué)有情”,意思就是自覺(jué)覺(jué)他,自利利他,自度度他,上求佛道,下化眾生的道理。那末,怎樣叫做自覺(jué)覺(jué)他呢?菩薩自己覺(jué)悟“人生真相”,從無(wú)始來(lái)到于如今,它是沒(méi)有生死相,沒(méi)有煩惱相,沒(méi)有男女相,并及沒(méi)有山河草木、森羅萬(wàn)象等差別相,如心經(jīng)上所說(shuō):“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減……至于無(wú)智亦無(wú)得,”就是這個(gè)道理。你我現(xiàn)在之所以有人生宇宙,形形色色等相的,都是從真起妄的幻相,所謂“唯識(shí)所變”,如一翳在目,空花亂墜;亦若“夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千”也。好像舞臺(tái)上的戲子,做官發(fā)財(cái),討妻生子,頃刻間變作討飯化郎!臺(tái)下人看得認(rèn)真,代為啼笑!試問(wèn)劇子原無(wú)這些心想,本是個(gè)常人,都是假的。菩薩也是這樣,一方面徹悟自性本來(lái)無(wú)生清凈,另一方面透視人間諸法,皆是夢(mèng)幻泡影,《金剛經(jīng)》說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”所以自明白之后,發(fā)心修行至于福德有余,就要深涉國(guó)家社會(huì),服務(wù)人群,宏法利生,令一切有情,也要覺(jué)悟真理,自利益人,這才叫做“覺(jué)有情”的意趣。

 

　　照這樣說(shuō)來(lái),菩薩的正義,要能覺(jué)悟,悲愿修行等條件,方稱菩薩的資格,并不是同一班凡見(jiàn)偶像,如三官、土地、城隍、岳廟等,這些只可稱神明有福德的鬼神,但是他也能賞善罰惡的。不過(guò)菩薩的種類很多,有果后行因的,如觀音文殊等,有久修菩薩的,如十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩,有初發(fā)心菩薩,如吾人等能認(rèn)識(shí)菩薩大義發(fā)心修行,自利利他,不論在家出家都叫做菩薩;然而在家菩薩,先受三皈五戒,后受菩薩大戒,不論國(guó)王宰官士農(nóng)工商軍政等等,首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子,親戚眷屬,再利及人群,以慈悲方便,引導(dǎo)眾生,歸敬三寶,護(hù)持佛法,即名在家菩薩。出家菩薩,宏法利生,領(lǐng)眾行道,乃至上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,凡有利益,無(wú)不興崇,即名出家菩薩僧,上來(lái)釋“菩薩”竟。底下再把菩薩應(yīng)有的要素說(shuō)明如下。

 

　　二、大悲拔苦

 

　　我們要是真真學(xué)菩薩道,必須先要有大悲心,然后菩提心。大愿大行大果,都由此而產(chǎn)生的,如《普賢行愿品》中說(shuō):“若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜,何以故?諸佛如來(lái),以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺(jué);譬如曠野沙磧之中,有大樹(shù)王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂,生死曠野菩提樹(shù)王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智能華果,何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三貌三菩提故,是故菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩,終不能成無(wú)上正覺(jué)!”這一段文道理微妙,誠(chéng)為學(xué)菩薩者的先河。

 

　　什么是大悲?就是“悲已及人”,了知天人阿修羅地獄鬼傍生,從無(wú)始來(lái)至于今生,昏迷不覺(jué),造一切罪,生死輪回,苦不可言!由是菩薩起大悲心,欲令胎卵濕化諸眾生等,皆要離苦,得究竟樂(lè),故名大悲,如大悲觀世音菩薩,尋聲救苦,有求必應(yīng)的意思。

 

　　言“同體”者,了知含靈抱識(shí)同一體性,如《楞嚴(yán)觀音圓通章》說(shuō):“一者上合十萬(wàn)諸佛同一慈力,二者下合六道眾生同一悲仰,”就是這個(gè)意義。

 

　　三、發(fā)菩提心

 

　　有了前面大悲心,才能生出這大菩提心來(lái),佛經(jīng)中說(shuō):“大悲為首,菩提心為本,方便為究竟。”怎樣發(fā)心?或見(jiàn)眾生苦而發(fā)心的,或睹佛相好而發(fā)心的,如阿難等,或遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)的,或從經(jīng)卷而發(fā)心的,總之是內(nèi)心無(wú)漏種子淳熟,遇外緣就開(kāi)發(fā)了。所謂量大福大,心大功德大,無(wú)論布施一錢,供獻(xiàn)一花,燃一柱香,誦一卷經(jīng),念一句佛,回向法界眾生同成佛道,如大懺悔文說(shuō):“我今發(fā)心不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),唯以最上乘,發(fā)善提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。”這叫做發(fā)大心。

 

　　《摩訶止觀發(fā)大心章》說(shuō):“小乘之極果,不及大乘之初初。”要是使菩提心增長(zhǎng)不退,必須嚴(yán)凈菩薩三聚凈戒,所謂攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,同時(shí)要懺悔業(yè)障,這樣令菩提心,念念精明,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,日新月異,功德不可思議。否別,遇惡緣逼迫擾亂,容易返失,如舍利弗往昔做六信菩薩,被婆羅門乞眼生嗔,即失大心,墮落做蛇五百生,此生遇佛方出家,回小向大,尚有余習(xí)哩!

 

　　四、立大誓愿

 

　　我們學(xué)菩薩道,要是令菩提心增長(zhǎng)不退,必須以愿海來(lái)攝持方可,因?yàn)閺墓乓詠?lái)諸佛菩薩歷代祖師并及世間偉人,都是由愿力而成就大業(yè)的。所謂愿者,希望達(dá)到目的的意思,古德所說(shuō):有愿必成,有志竟成,就是這個(gè)道理。所以人生宇宙,不可以沒(méi)有志愿,若無(wú)愿望,其行為思想等,都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),猶如垣上之草,隨風(fēng)東西,又同水上的浮萍,漂動(dòng)不定。所以如彌陀有四十八愿,觀音十二大愿,藥師佛十二大愿,地藏菩薩累劫以來(lái)發(fā)大誓愿,度盡一切苦惱眾生,然后方成佛道,就是上報(bào)四重恩的意思。菩薩既然如此,吾人學(xué)菩薩道,亦應(yīng)如此,這些都是別愿各有不同。“總顧”,即是蒙山施食當(dāng)中所念:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”,菩薩廣觀眾生生死輪迥的苦厄,發(fā)第一大愿。又知苦報(bào)不能解脫,皆由貪嗔癡等煩惱的招感,故發(fā)第二大愿。要滅世間苦集的因果,必須廣修戒定慧等無(wú)量的法門,故發(fā)第三大愿。因?yàn)榫��?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬(wàn)行,�；�雙運(yùn),時(shí)至機(jī)熟,方成無(wú)上大菩提果,故發(fā)第四大愿。這總愿人人都要發(fā)的,再說(shuō)到個(gè)人的別愿是怎樣?我從今生起乃至盡未來(lái)際生,愿大地眾生,個(gè)個(gè)有飯吃,有衣穿,有房子住,然后普令信受三皈五戒,至于善根成熟了,再以大乘佛法引誘,發(fā)菩提心,行菩薩道,同登佛果而后已。這是個(gè)人的愿心如此,不知各位的大愿以為怎樣?

 

　　五、行菩薩道

 

　　愿海雖然廣大深遠(yuǎn),若不是行山來(lái)填塞他,就成了空腹高心,空中樓閣,毫無(wú)受用!比況我念之心想到杭州西湖游玩,身子不去,終不能親歷其風(fēng)景。學(xué)菩薩道,也是這樣。如金剛經(jīng)須菩提請(qǐng)佛說(shuō):“菩薩云何應(yīng)住?云何降伏其心?”佛答他說(shuō):“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”這一句是金剛經(jīng)的總骨,假使把這句領(lǐng)會(huì)了,一卷經(jīng)文也就明白了。釋尊告訴我們,行菩薩道的時(shí)候,不住色布施,不住聲香味觸法布施,意思就是沒(méi)有能施人,所施物,受施者,這叫三輪體空,其福德不可思量。修行持戒安忍精進(jìn)靜慮般若,亦復(fù)如是,這就叫做應(yīng)無(wú)所住降伏其心的道理。此“心”即指金剛般若的妙心,所謂二邊不著,中道不安,乃是實(shí)相般若之體,如是方名菩薩大行。又這一句曹溪慧能六祖大師當(dāng)初賣柴時(shí)間聽(tīng)到的悟處,從此至五祖請(qǐng)法,更為大悟云:“何期自性本自清凈,本自具足,本不生滅,本無(wú)動(dòng)搖,能生萬(wàn)法!”并有六祖法寶壇經(jīng)流世,其中有明心見(jiàn)性偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”從此為東土第六代祖師,故壇經(jīng)中叫人從金剛經(jīng)即可成佛的。

 

　　“四攝法”:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行,同事,以此四法,攝受一切眾生,故名四攝法。又《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》善財(cái)童子參五十三位善知識(shí),在每一位,皆說(shuō)我已發(fā)菩提心,云何學(xué)菩薩道?云何修菩薩行,每位知識(shí)都將自所證到的法門,開(kāi)示善財(cái),第一位德云比丘,最后就是普賢菩薩,指示十大愿行,所謂,“一禮敬諸佛,二稱贊如來(lái),三廣修供養(yǎng),四懺海業(yè)障,五隨喜功德,六請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,七請(qǐng)佛住世,八常隨佛學(xué),九恒順眾生,十普皆回向。”詳看行愿品中最為透明,每一行都是盡法界虛空界,極為周 圓融,我們學(xué)菩薩道的,就依此大行修去,為學(xué)菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)。然而在這五十三位善知識(shí)當(dāng)中,有比丘比丘尼,優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,有童男童女,有國(guó)王宰官長(zhǎng)者居士,有菩薩,有 行外道等,意思就是大乘佛法,一律平等,不執(zhí)色相,只消有道德智能超勝于我的,還都是我們的善知識(shí),誠(chéng)為后世學(xué)菩薩道的模范,吾人須知,是為至要。

 

　　六、證大果報(bào)

 

　　根據(jù)諸大乘經(jīng)中,行菩薩道,廣修福智菩提寶糧,所謂三祗修智慧,百劫種相好,久修勤苦,乃可得成,至于六度行滿,方可因圓果滿成正覺(jué),轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,成大菩提,轉(zhuǎn)二障成大涅槃,所有三身四智五眼六通,三十二相,八十種好,十八不共法等完全具足。佛位上的自證境界,唯佛與佛乃能知之,等覺(jué)不知妙覺(jué)事,故從略不宣。(依楞嚴(yán)經(jīng)經(jīng)過(guò)五十五位妙莊嚴(yán)路。依仁王經(jīng)五十二位。成唯識(shí)論中經(jīng)歷五個(gè)位次,方成佛果)

 

　　七、結(jié)論

 

　　個(gè)人因?yàn)檫@幾天在法藏寺講經(jīng),心力不足,故對(duì)于此題沒(méi)有大的預(yù)備,說(shuō)不周到的地方很多,請(qǐng)各位扶教,要詳細(xì)請(qǐng)閱大乘經(jīng)論可也。前來(lái)所說(shuō)很為粗淺,打動(dòng)各位耳目,抱歉萬(wàn)分!愿各努力。