虛云法師答：怎樣才是如法的靜坐？

　　一泓清水漾微波，無(wú)去無(wú)來(lái)意若何，尋味個(gè)中消息否，泠然萬(wàn)法影痕過(guò)。

一、靜坐的重要觀(guān)念

　　1、靜坐不過(guò)是教行人返觀(guān)自性的一種方便方法。簡(jiǎn)言其要，則在于系念一句佛號(hào)。（或阿彌陀佛、或觀(guān)世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續(xù)，由心而出，從耳而入，莫令間斷。

　　果能如斯，則更無(wú)余緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專(zhuān)，轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切，不分行住坐臥，豈覺(jué)動(dòng)靜閑忙，便可一直到家，永生安養(yǎng)。居士才覺(jué)得有些定明澄澈之境，便生心動(dòng)念而執(zhí)著之，宜其不能進(jìn)步。

　　2、靜坐宜取乎自然，身體有病，宜適當(dāng)調(diào)養(yǎng)，不必勉強(qiáng)支持。修行用功不拘于行住坐臥也。

　　3、悟道不一定皆從靜坐得來(lái)。古德在作務(wù)行動(dòng)中悟道者，不可勝數(shù)。悟道僅為真正修道的開(kāi)始，由修而證，則神通不待求而自得矣。若專(zhuān)為求得神通而修行，是魔見(jiàn)，為學(xué)佛人所不齒者。

　　4、參禪、念佛、持咒等一切法門(mén)，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無(wú)高下，根機(jī)有利鈍，其中以念佛法門(mén)比較最為方便穩(wěn)妥。居士受持《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則凈土現(xiàn)成，萬(wàn)修萬(wàn)去。

　　5、葷食造殺害生，大違慈旨。令人智昧神昏，增長(zhǎng)貪嗔淫欲，身后業(yè)案如山，冤怨債報(bào)，寧有了日。

　　靜坐修行的目的，要了生死，葷食則增加無(wú)邊生死，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文，當(dāng)熟覽諦受。

　　6、靜坐如法，可使四大勻調(diào)，促進(jìn)健康。

　　7、“歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。”八萬(wàn)四千法門(mén)，對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱，莫不殊途同歸，惟當(dāng)擇其契理契機(jī)者而修持之。平常日用，皆在道中行，那里不是道場(chǎng)？本用不著什么禪堂，也不是坐才是禪的。

　　所謂禪堂，所謂坐禪，不過(guò)為我等末世障深慧淺的眾生而設(shè)。

二、打坐注意事項(xiàng)

　　坐禪要曉得善調(diào)養(yǎng)身心，若不善調(diào)，小則害病，大則著魔，實(shí)在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調(diào)身心，此外調(diào)身心的方法還多，今擇要略說(shuō)：

　　跏趺坐時(shí)，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升。過(guò)后會(huì)眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。

　　如覺(jué)昏沉來(lái)時(shí)，睜大眼睛，挺一挺腰。輕略移動(dòng)臀部，昏沉自然消滅。

　　用功太過(guò)急迫，覺(jué)心中煩躁時(shí)，宜萬(wàn)緣放下，功夫也放下來(lái)。休息約半寸香，漸會(huì)舒服，然后再提起用功。否則日積月累，便會(huì)變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。

　　坐禪有些受用時(shí)，境界很多，說(shuō)之不了。但你不要去執(zhí)著它，便礙不到你。俗所謂“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗。”雖看見(jiàn)妖魔鬼怪來(lái)侵?jǐn)_你，也不要管他，也不要害怕，就是見(jiàn)釋迦佛來(lái)替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜�！�楞嚴(yán)經(jīng)》所謂：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”