【大乘】是什么？大乘佛教的特點(diǎn)是什么？

大乘是什么？（佛教解釋）

　　「大」含有廣大、崇高、無(wú)量之含義；「乘」運(yùn)載、運(yùn)乘之含義。謂之諸大菩薩眾將無(wú)量無(wú)邊眾生從生、老、病、死的苦難中度化到西方極樂(lè)世界，故名“大乘”。

　　古印度大陸20個(gè)主流的部派佛教，大多都傳入了中國(guó)。其中不僅有大乘教法，也包括三個(gè)最著名的小乘部派，并形成了中國(guó)漢地的大宗派中的三個(gè)小乘部派。因此，漢傳佛教是以大乘為主，大小兼修的。“漢傳佛教”又稱“漢語(yǔ)系佛教”，之后又傳到韓國(guó)、日本、越南等地。密乘佛教后來(lái)流傳到西藏，吸收了當(dāng)?shù)氐奈幕?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰而形成“藏傳佛教”或“藏語(yǔ)系佛教”，之后又傳到蒙古、尼泊爾、不丹等地。漢傳佛教與藏傳佛教因?yàn)槭菑挠《韧�北傳播而形成，故合稱為“北傳佛教”。他們與南傳上座部佛教并稱為當(dāng)今世界的三大語(yǔ)系佛教。

　　在部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已開始產(chǎn)生和傳播。當(dāng)時(shí)在家佛教徒中流行著對(duì)安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)──菩薩眾。參加這些教團(tuán)的有出家的導(dǎo)師（僧侶）和在家的支持者（俗人）。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。

　　在上述種種經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了大乘兩個(gè)主要派別──中觀派、瑜伽行派。中觀派大概在2世紀(jì)才開始形成，創(chuàng)始人是龍樹，經(jīng)提婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護(hù)和清辨時(shí)，因?qū)χ杏^的理論有不同的解釋，分為自續(xù)派和應(yīng)成派。中觀派發(fā)揮了般若經(jīng)中的思想，認(rèn)為修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切現(xiàn)象都是一種相對(duì)的依存關(guān)系（緣合）和一種假借的概念或名相（假名），它本身沒(méi)有實(shí)體（無(wú)自性）。對(duì)于真正的佛教徒應(yīng)該證悟上述空性的“真諦”，但是對(duì)于被無(wú)知（無(wú)明）覆蓋的凡夫仍應(yīng)導(dǎo)以“俗諦”，即承認(rèn)世界相對(duì)存在的真理。瑜伽行派興起于4～5世紀(jì)間，因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派的理論奠基人是無(wú)著和世親，主要經(jīng)論是《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《唯識(shí)二十論》、《成唯識(shí)論》等。

　　世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍后并發(fā)揮親勝學(xué)說(shuō)的有德慧和安慧，以上稱為無(wú)相唯識(shí)派；世親的另一繼承者是陳那，他是后期瑜伽行派的先驅(qū)。陳那的后繼者有護(hù)法和法稱，護(hù)法發(fā)展了世親和陳那的唯識(shí)學(xué)說(shuō)，法稱發(fā)揮了陳那的因明學(xué)說(shuō)。瑜伽行派認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來(lái)的，提出“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”。他們把識(shí)分為三類八識(shí)，而把第八識(shí)即阿賴耶識(shí)（藏識(shí)）看作是現(xiàn)象世界（現(xiàn)行）的根源（種子），個(gè)人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由阿賴耶識(shí)所派生的（種子生現(xiàn)行），所以名之為“所知依”。他們又把一切存在現(xiàn)象分為“五位百法”。另外還闡揚(yáng)五種姓說(shuō)，認(rèn)為有一種“無(wú)種姓”的人，畢竟不能成佛。

大乘佛教的特點(diǎn)

　　大乘佛教和小乘佛教的特點(diǎn)，主要在于：大乘著重利他（利益大眾的行為）；小乘著重自己解脫。

　　大乘有不同的經(jīng)典，在教義上有所發(fā)揮和發(fā)展。這里可以舉幾個(gè)特點(diǎn)：首先大乘在滅諦上進(jìn)一步說(shuō)“無(wú)住涅槃”。從理論上說(shuō)，十二因緣滅，滅的只是不合緣生緣滅真理的無(wú)明煩惱，而不是緣生緣滅的法，“涅槃與世間，無(wú)有少分別”。所以到了佛的圓滿覺悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因緣生滅的世界中，永無(wú)休歇地做“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的事，而隨時(shí)隨處安住在涅槃的境界。

　　其次根據(jù)緣起的道理，說(shuō)明一法以一切法為緣而生起，同時(shí)又是生起一切法之緣，所以任何人與一切眾生都有同體的關(guān)系，好像海里面的一個(gè)小水泡和整個(gè)海水是同體關(guān)系一樣。所以說(shuō)，“一切眾生是我父母”，又說(shuō)“視眾生如一子”（獨(dú)子），這樣地興起大慈悲心（慈是同情人之喜樂(lè)，悲是同情人之憂苦），“無(wú)有疲厭”地“為眾生供給使”。大乘佛教特別發(fā)揚(yáng)這種菩薩行的人生觀，并且特別鼓勵(lì)“六度”和“四攝”的行為。

大乘佛教的特征

　　大乘佛教包含理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。作為修行預(yù)備功夫的理論，思索了基本的教理；其對(duì)最高體驗(yàn)的追求和修持實(shí)踐可回溯至古印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除些分別心，達(dá)到“無(wú)”所見聞，體會(huì)不可言說(shuō)的境界。被稱作般若智慧的理性活動(dòng)是受到鼓勵(lì)的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)�空性的見聞�?/p>

　　大乘理論中的涅槃不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是十方諸佛菩薩的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等。涅槃是無(wú)所不知的存在，按佛教的說(shuō)法，它不是某種世間的知識(shí)，而是明凈的心識(shí)，它反映世間一切生滅而本無(wú)的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空性。通過(guò)觀想，修習(xí)者可以有無(wú)量十方諸佛菩薩現(xiàn)化現(xiàn)于當(dāng)前，陀羅尼經(jīng)典被合像地吸收到大乘中來(lái)。

　　大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等眾多教派，或以修持行為為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、三論宗等，它們代表了大乘思想從古印度向中國(guó)和東南亞傳播的千余年間的演化結(jié)果。中觀派的思想依據(jù)在《般若經(jīng)》等類中，其有代表性的世間菩薩眾為龍樹菩薩及提婆菩提等。依據(jù)他們的論著，以后形成了中國(guó)大乘佛教的三論宗。龍樹菩薩的《中觀論》，在從緣起而顯示相對(duì)性；從世俗與勝義二諦來(lái)看緣起、空性。中觀思想對(duì)于天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗都有所影響。

　　在古印度，中觀思想刺激了瑜伽行派的產(chǎn)生。無(wú)著菩薩、世親菩薩等將《楞伽經(jīng)》等等經(jīng)文的思想系統(tǒng)化。其學(xué)說(shuō)可概括為“三界唯心”，“萬(wàn)法唯識(shí)”。它描述五濁惡世的虛幻性及本體真實(shí)性用三性三無(wú)性的理論；認(rèn)為解脫過(guò)程無(wú)非轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智。主張通過(guò)修習(xí)瑜伽修行而培養(yǎng)正—智。瑜伽行派的特征是瑜伽觀想和細(xì)膩的心理分析。

　　在中國(guó)及亞洲這一學(xué)說(shuō)通常稱唯識(shí)宗或法相宗。真諦法師（6世紀(jì)）譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學(xué)流通之始，玄奘師徒是中國(guó)法相宗的創(chuàng)立人。玄奘的學(xué)術(shù)淵源可回溯至那爛陀寺的唯識(shí)一系。華嚴(yán)宗的思想根源在古印度，但宗派成立是中國(guó)才有的。該宗成立的依據(jù)是《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)主旨是說(shuō)毗盧遮那如來(lái)為諸世間萬(wàn)法本源，一微塵一剎那均同全體和永恒是同一的圓融的。由此引出華嚴(yán)宗的宇宙觀及大—世—界—觀，以及一整套關(guān)于領(lǐng)悟的信解行證理論。華嚴(yán)宗在中國(guó)的佛教思想前導(dǎo)是依于《十地經(jīng)論》的地論學(xué)派。天臺(tái)宗也是佛教在中國(guó)和日本發(fā)展的宗派，但其思想可以追溯到佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》。該經(jīng)由鳩摩羅什尊者譯出并由慧文上師與慧思上師加以發(fā)揮。

中國(guó)大乘佛教精神

　　中國(guó)大乘佛教認(rèn)為大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來(lái)。中國(guó)若干千年來(lái)災(zāi)難重重，而在此大乘佛教發(fā)揮了重要的作用，眾生在廣大的佛門中得到無(wú)邊、無(wú)量、無(wú)盡的法益，災(zāi)難和痛苦得到了安撫，深受安逸。奠定大乘佛教在中國(guó)的重要地位，故出現(xiàn)了表法中所謂的戶戶觀世音，家家彌勒佛。

　　大乘佛教在中國(guó)儒家思想中原有的仁、義、禮、智、信、的教育基礎(chǔ)上，增添了菩薩行的教育理論。上求佛道智性，下利益眾生，發(fā)心修行至于福德有余，深涉國(guó)家社會(huì)服務(wù)人群，宏法利生，令一切眾生，也能得到覺悟。以廣行六度來(lái)利己，以廣行四攝事布施、愛語(yǔ)、利行、同事去利樂(lè)其他一切眾生，心胸廣大而行事細(xì)膩是其特性之一。

　　大乘佛教的修行者就是通過(guò)六度、四攝，積極的提升自己和他人的慈悲心和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無(wú)論布施一錢，乃至常施恩惠于萬(wàn)眾，不望其報(bào)，于一切有情起如自己平等之心，�；�雙運(yùn)。故此，中國(guó)大乘佛教影響了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)民眾，為國(guó)家和平和安康做出巨大的貢獻(xiàn)。