略辨大乘入道四行觀

　　法師者，西域南天竺國(guó)人，是婆羅門(mén)國(guó)王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故舍素隨緇，紹隆圣種；冥心虛寂，通鑒世事，內(nèi)外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見(jiàn)之流，乃生譏謗。于時(shí)唯有道育惠可，此二沙門(mén)年雖后生，俊志高遠(yuǎn)。幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，虔恭咨啟，善蒙師意。法師感其精誠(chéng)，誨以真道，令如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無(wú)錯(cuò)謬。如是安心者：壁觀。如是發(fā)行者：四行。如是順物者：防護(hù)譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。

　　夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名之理入。行入謂四行，其余諸行悉入此中。何等四耶？一報(bào)冤行，二隨緣行，三無(wú)所求行，四稱法行。

　　云何報(bào)冤行？謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我往昔無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無(wú)限，今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人所能見(jiàn)與甘心甘受都無(wú)冤訴。經(jīng)云：逢苦不憂。何以故？識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道，故說(shuō)言報(bào)冤行。

　　二隨緣行者：眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂(lè)齊受，皆從緣生。苦得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有？得失從緣，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說(shuō)言隨緣行。

　　三無(wú)所求行者：世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰(shuí)得而安？了達(dá)此處，故舍諸有，止想無(wú)求。經(jīng)曰：有求皆苦，無(wú)求即樂(lè)。判知無(wú)求真為道行，故言無(wú)所求行。

　　四稱法行者：性凈之理，目之為法。此理眾相斯空，無(wú)染無(wú)著，無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)曰：法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無(wú)慳，身命財(cái)行檀舍施，心無(wú)吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾，于五亦然。為除妄想，修行六度，而無(wú)所行，是為稱法行。

　　達(dá)磨大師四行觀終

　　附達(dá)磨大師碑頌

　　梁武帝蕭衍

　　楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。形同大地體如空。心有琉璃色如雪。

　　匪磨匪瑩恒凈明。披云卷霧心且徹。芬陀利花用嚴(yán)身。隨緣觸物常怡悅。

　　不有不無(wú)非去來(lái)。多聞辨才無(wú)法說(shuō)。實(shí)哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。

　　剎那而登妙覺(jué)心。躍鱗慧海起先哲。理應(yīng)法水永長(zhǎng)流。何期暫通還蹔渴。

　　驪龍珠內(nèi)落心燈。白毫慧刃當(dāng)鋒□。生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。

　　無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)是非。彼此形體心碎裂。住焉去焉皆歸寂。寂內(nèi)何曾存哽咽。

　　用之執(zhí)手以傳燈。生死去來(lái)如電掣。有能至誠(chéng)心不疑。劫火燃燈斯不滅。

　　一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。