凈土十要（第七）蕅益大師答卓左車茶話（原問博山啟附）

　　上堂則超佛越祖,接眾則權(quán)引中下,此流俗宗匠,未悟心法者,所必墮之窠臼。致禪,教,律,及凈土諸法,俱失綱宗,俱成實(shí)法。智者無所適從,愚人蔑棄一切,有自來也。佛言,若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪。如今弄虛頭,逞精魂漢,一味胡言亂語,定不如真實(shí)參究念佛底人。寧為上上人撥無凈土,令悟土即心。不應(yīng)為中下人收作權(quán)乘,破壞真法。況法王于法自在,隨時(shí)應(yīng)機(jī),自無陳見。何必依他古宿,揚(yáng)禪抑凈。伏乞豎吹毛劍,擊涂毒鼓,大轉(zhuǎn)法輪。如何是念佛門中,通身入理,向上一路,直踏毗盧頂上行作略。如何是學(xué)人初下手時(shí),便離四句絕百非念佛。如何是念佛人最后極則淆訛處,腦后一錘。從來宗門語句,壁立萬仞。一涉凈土,定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀,唯心凈土等語,撇向一邊。親見如來境界,快說一番,震動(dòng)大千世界。

　　宗乘與凈土,二俱勝妙法。眾生根性異,不免隨機(jī)說。向上一著,非凈非禪,即禪即凈。才言參究,已是曲為下根。果大丈夫,自應(yīng)諦信是心作佛,是心是佛。設(shè)一念與佛有隔,不名念佛三昧。若念念與佛無間,何勞更問阿誰。故參究誰字,與攝心數(shù)息等,皆非凈土極則事也。凈土極則事,無念外之佛,為念所念。無佛外之念,能念于佛。正下手時(shí),便不落四句百非,通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛凈土。此是向上一路。若舍現(xiàn)前彌陀,別言自性彌陀,舍西方凈土,別言惟心凈土,此是淆訛公案。經(jīng)云,三賢十圣住果報(bào),惟佛一人居凈土。此是腦后一錘。普賢十大愿王,導(dǎo)歸極樂,誰敢收作權(quán)乘。憶佛念佛,不假方便,自得心開,誰謂定屬廉纖。但能深信此門,依信立愿,依愿起行,則念念流出無量如來,遍坐十方微塵國土,轉(zhuǎn)大法輪,照古照今,非為分外,何止震動(dòng)大千世界而已。欲知衲僧家事,不妨借中峰一偈,通個(gè)消息。偈曰,禪外不曾談凈土,須知凈土外無禪。兩重公案都拈卻,熊耳峰開五葉蓮。

　　蕅益大師示念佛法門

　　念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳。佛云,若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。天臺(tái)云,四種三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。云棲云,一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗�？上Ы袢�,將念佛看做淺近勾當(dāng),謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,凈功莫克。設(shè)有巧設(shè)方便,欲深明此三昧者,動(dòng)以參究誰字為向上。殊不知現(xiàn)前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現(xiàn)一句所念之佛,亦本自超情離計(jì),何勞說妙談玄。只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無變改。若不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,永無退轉(zhuǎn)。種種法門,咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句。遇宗門人,又思參究問答。遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許。千七百公案,向上機(jī)關(guān),亦在里許。三千威儀,八萬細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡(jiǎn)點(diǎn),若身心世界猶未放下,貪瞋癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無他術(shù)。最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百轉(zhuǎn)語,皆是生死岸邊事。臨命終時(shí),決用不著。珍重