凈修捷要報(bào)恩談

　　課誦是佛教寺院定時(shí)念持經(jīng)咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事,因其冀獲功德于念誦準(zhǔn)則之中,所以也叫功課。

　　按瑜伽有四種念誦:即音聲念誦(出聲念)、金剛念誦(合口默念)、三摩提念(心念)和真實(shí)意念(如字修行)。本文主要談第一種,即所謂“清凈在音聞”。追溯古代,先是經(jīng)咒和梵唄等簡(jiǎn)單的念誦,晉代以后發(fā)展出懺法,再后又有《水陸》、《焰口》等,唱念趨于復(fù)雜。唐代馬祖建叢林,百丈制《清規(guī)》。趙宋以后,特別是明代叢林中普遍形成了朝暮課誦(也叫“二時(shí)功課”,“二課”或“早晚課”)制,與經(jīng)、懺等法事相并列而成另具一格的寺院風(fēng)尚。

　　關(guān)于課誦的最早記載,見(jiàn)于《吳書·劉繇傳》附記后漢笮融的事跡里,該記說(shuō):“笮融者,丹陽(yáng)人,初聚眾數(shù)百,往依徐州牧陶謙,謙使督廣陵、彭城運(yùn)漕。”遂“坐斷三群委輸以自入,乃大起浮圖祠……重樓閣道,可容三千余人,悉課讀佛經(jīng),令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽(tīng)受道”。這種課讀,當(dāng)是隨著西域等地的佛教翻譯家們傳來(lái)的。在《法華經(jīng)·法師品》里有:受持法師、讀經(jīng)法師和誦經(jīng)法師就是明證。

　　唐玄奘譯的《大唐西域記》里也說(shuō)到卑缽羅石室[草-早+必]蒭設(shè)壇念誦的故事。在東晉《高僧法顯傳》中,記述古代斯里蘭卡佛牙出行禮拜念誦(法事)的盛況云:“獅子國(guó)(斯里蘭卡)……佛齒,當(dāng)出至無(wú)畏山精舍,國(guó)內(nèi)道俗欲植福者,各各平治道路嚴(yán)飾巷陌,……

　　然后佛齒乃出中道而行,隨路供養(yǎng)到無(wú)畏精舍佛堂上,道俗云集,燒香燃燈,種種法事,晝夜不息,滿九十日,乃還城內(nèi)精舍。”以禮拜念誦為主的種種法事,晝夜不停,同我國(guó)宋代以來(lái)叢林下的九旬勝會(huì)和一些地區(qū)的佛誕等節(jié)日有類似之處。唐玄宗曾經(jīng)詔不空誦《仁王經(jīng)》,代宗“敕百沙門于禁中念誦謂之內(nèi)道場(chǎng)”,又敕“灌頂?shù)缊?chǎng),選沙門二十七員,為國(guó)長(zhǎng)誦《佛頂咒》(《佛祖統(tǒng)紀(jì)·祈禱災(zāi)異》)。朝廷如此提倡,寺僧如何當(dāng)可想見(jiàn)�！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷五十三在《持誦功深》條下,列舉了從東晉安帝(397—419)到趙宋光宗(1190—1195)歷七百余年道俗念誦佛經(jīng)的突出事例十九起,可見(jiàn),提倡課誦,歷史悠久。

　　古代印度和印尼等國(guó)佛教流行的地區(qū),普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩(shī)歌(《佛所行贊》)。他們認(rèn)為該詩(shī)字少義多,能使“讀者心悅忘倦”(唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·贊詠之禮》)。這相當(dāng)于我國(guó)的贊唄念誦。

　　我國(guó)曹魏陳思王誦讀佛經(jīng),“制轉(zhuǎn)贊七聲旻降曲折之響”,又作《魚山梵》(亦稱《魚山唄》)六章,“纂文制音,傳為后式”(《法苑珠林》卷三十六《唄贊篇》)。

　　古印度諷誦佛經(jīng)是奉行的“三啟”儀制,首先頌揚(yáng)馬鳴所集的贊佛詩(shī)文,其次正誦佛經(jīng),然后陳述回向發(fā)愿。全過(guò)程是“節(jié)段三開(kāi)”,所以叫做三啟。“經(jīng)了之時(shí),大眾皆云蘇婆師多”,“或云娑婆度”

　　(同前《贊詠之禮》)。這種“三啟”式的念誦法,就是我國(guó)漢地古今法事念誦的基本儀制。舉行任何一堂法事,總是安排先贊(或《香贊》,或《贊偈》等),次文(經(jīng)咒本文、有關(guān)儀文等),末了回向發(fā)愿(或偈或文,或偈文兼舉)這種基本形式。只是后綴的大眾同聲念蘇婆師多或索婆度,在漢地念誦儀里少見(jiàn),但也有某些法事的文末稱“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。蘇譯為妙,婆師多譯為語(yǔ),意思是贊嘆經(jīng)文為微妙語(yǔ)。

　　我國(guó)的念誦儀制始創(chuàng)于東晉道安,他制僧尼軌范三則:一曰行香定座上講之法(即講經(jīng)儀);二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法(即課誦齋粥儀);三曰布薩差使悔過(guò)等法(即道場(chǎng)懺法儀)。這三條對(duì)佛教的影響極為深廣,為后來(lái)各種法事議制的開(kāi)端。宋明以來(lái)寺院逐漸普遍奉行的朝暮課誦,當(dāng)亦導(dǎo)源于此。

　　南朝梁代就有到舍宅為寺“別營(yíng)小室,朝夕從僧徒禮誦”的記載(《古今圖書集成·神異典·釋教部》)。唐百丈懷海“別立禪居”,“閤院大眾朝參夕聚”(見(jiàn)《景德傳燈錄》卷六附《禪門規(guī)式》)。

　　《大宋僧史略》卷上《別立禪居》條下更引伸說(shuō):百丈懷海“有朝參暮請(qǐng)之禮,隨石磐魚為節(jié)度”。元朝廷令百丈山德輝編訂《敕修百丈清規(guī)》的《殿鐘》條下載明:“住持朝暮行香時(shí)”鳴鐘七下。同書《磬》條下又載:“大殿早暮住持知事行香時(shí)”值殿者鳴磬,“大眾看誦經(jīng)咒時(shí)”鳴磬�？梢�(jiàn)禪僧修行,此時(shí)已具備朝暮課誦的雛形。在北宋《崇寧清規(guī)》和南宋《咸淳清規(guī)》中還屬闕如。不過(guò),后來(lái)《朝暮課誦》所定的內(nèi)容,包括晚課《蒙山施食》在內(nèi)的大部分,全是宋人分別集、撰而成,這可說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有某些寺院,甚至某些地區(qū)實(shí)行早晚課,只是還不普遍,所以直到宋末的《咸淳清規(guī)》里還沒(méi)有明確的反映。明清之際,朝暮課誦漸趨定型,奉行的范圍遍及各宗各派大小寺院和居家信徒,成為所有叢林必修的定課。例如,明通容編《叢林兩序須知》規(guī)定:首座“早晚課誦勿失”、書記“早晚隨眾課誦”

　　和監(jiān)寺“早暮勤事香火課誦勿失”等等。蓮池的《云棲共住規(guī)約》上集末規(guī)定:“晨昏課誦,不得失時(shí)偷懶,違者依例罰錢十文。”同書附集《學(xué)經(jīng)號(hào)次》條下又有“晨昏”定課的規(guī)定。清儀潤(rùn)的《百丈清規(guī)證義記》卷八等更明確了早晚課誦的具體內(nèi)容,并在《禪堂規(guī)約》條下規(guī)定“行坐課誦受食出坡等不隨眾者罰”。

　　古代印度著名的那爛陀寺,也有課誦的規(guī)定,但與我國(guó)不盡相同。

　　唐義凈在記述那爛陀寺的禮誦時(shí)說(shuō):“那爛陀寺人眾殷繁,僧徒數(shù)出三千,造次難為詳集。寺有八院,房有三百,但可隨時(shí)當(dāng)處自為禮誦。

　　然此寺法差一能唱導(dǎo)師,每至哺西(下午三到五時(shí)),巡行禮贊。凈人童子持雜香花,引前而去,院院悉過(guò),殿殿皆禮。每禮拜時(shí),高聲贊嘆,三頌五頌,響皆遍徹,迄乎日暮,方始言周”(義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四)。斯里蘭卡的“坎第”勝區(qū),當(dāng)?shù)爻３Ｓ腥擞陔u鳴時(shí)攀躋高峰瞻禮佛跡。

　　我國(guó)古德定日課于朝暮二時(shí),自有其依據(jù)�！抖�課合解》的作者觀月興慈在敘述古哲為什么要建立課誦于早晚時(shí)指出:“朝暮不軌,猶良馬無(wú)疆”(《重訂二課合解自序》),這是說(shuō)佛徒朝暮需以課誦來(lái)作為自身的軌范。朝指五更,為日之始、晝?nèi)龝r(shí)之初,佛徒從鐘聲破夜警醒而起,盥洗畢,即上殿課誦,則期思惟以還凈。暮為日晡,隸屬晝?nèi)龝r(shí)之末,功課禮誦,乃冀覺(jué)昏而除昧。所以二時(shí)功課之設(shè),成為佛教寺院通行的重要規(guī)制。

　　二時(shí)課文,全屬大乘藏?cái)z。如《楞嚴(yán)》、《大悲》等咒,《阿彌陀經(jīng)》、《懺悔文》、《蒙山施食》以及稱念佛號(hào)。因此,禮誦課文的人要做到:身體端肅,口出清音,意隨文觀。二課全文,分為三個(gè)部分:一、早自《楞嚴(yán)咒》始,晚從《彌陀經(jīng)》起,各至稱念佛號(hào)、三菩薩止為課誦正文。二、在三菩薩后,早晚各有回向文和三皈依為普結(jié)回向。三、每逢朔望等還有二時(shí)祝贊等為祝禱護(hù)神。茲依次簡(jiǎn)介如下:

　　一、課誦正文早課首先是《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)咒》。梵語(yǔ)首楞嚴(yán),譯為一切事究竟堅(jiān)固。咒字前人主張不譯不解,但后來(lái)有人指出為“明”,持咒義為持明。此咒五會(huì),總名為《佛頂光明“摩訶薩怛多”(譯大白)“般怛啰”(譯傘蓋)無(wú)上神咒》,是與《楞嚴(yán)經(jīng)》(顯義)相依持的密義。宋、元以來(lái)一直盛行,特別是南宋和元兩代,叢林每年于安居結(jié)制中定有三月(農(nóng)歷四月十三至七月十三為期的楞嚴(yán)會(huì)制,節(jié)日、祝厘、祈禱、薦亡等無(wú)不諷誦。所以被定為日課之首。

　　在念《楞嚴(yán)咒》之前,還要先誦與此密切關(guān)連的阿難贊佛發(fā)愿偈十八句。依《朝暮課誦》順序:《楞嚴(yán)咒》后為《大悲咒》、《十小咒》和《心經(jīng)》,但多數(shù)叢林不誦《大悲》、《十小》咒,徑由《楞嚴(yán)咒》接誦《心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》,全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷,唐玄奘譯,流通諷誦,皆用此本。不同的譯本現(xiàn)存的有法月譯題名《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》等六種,此外還有已佚譯本,藏、蒙、滿文等譯本,大體與法月譯本相近。本經(jīng)文旨,原出于大部《般若經(jīng)》內(nèi)有關(guān)舍利子的各品,即唐譯《大般若經(jīng)》第二分初,《緣起》、《歡喜》、《觀照》、《無(wú)等等》四品——《大般若經(jīng)》卷四百零一至四百零五,各品佛說(shuō)和舍利子問(wèn)答般若行的意義和功德,本經(jīng)是其中的撮要單行,以故譯本略去首(序)尾(流通)二分。實(shí)為大部《般若》之中心,該六百卷經(jīng)義,所以題名叫《心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》末了,唱頌整個(gè)般若部的總題,《摩訶般若波羅蜜多》三稱,接唱“上來(lái)現(xiàn)前清凈眾,諷誦楞嚴(yán)秘密咒”等十二句回向偈,結(jié)上起下,功德回向十界,祝愿國(guó)泰民安。連唱念佛贊偈八句,頌揚(yáng)彌陀因地發(fā)愿,果圓度生。此二偈前者是宋真歇清了所作,后者為擇英所撰。贊偈接念佛號(hào)繞行,歸位后稱三菩薩,早課正文完畢。

　　晚課首先是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,又名《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》,姚秦鳩摩羅什譯,是凈土宗的主要經(jīng)典之一。不同譯本有唐玄奘《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》等。其主要思想是廣陳極樂(lè)依、正莊嚴(yán)令人起信,特勸發(fā)愿求生和持名立行。經(jīng)后附誦《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》(即《往生咒》)三遍。接誦《禮佛大懺悔文》。梵語(yǔ)懺摩,華言悔過(guò)。懺悔一詞是華梵結(jié)合。懺表消除已往的宿業(yè),悔意不造未來(lái)的新愆。懺悔全文為四個(gè)部分所組成:第一“大慈大悲慈眾生”四句偈為贊禮諸佛;第二從“南無(wú)皈依”至“阿彌陀佛”為皈依三寶;第三自“如是等”至“我今皈命禮”為懺罪陳善;第四由“所有十方世界中”

　　至末了為發(fā)愿回向。此文是宋不動(dòng)依《三十五佛名禮懺文》整理,前增五十三佛,后綴法界藏身阿彌陀佛和普賢十大愿偈,共成一百零八頂禮,以表愿斷一百零八煩惱之意。百零八禮的禮法是:初四句、金剛上師、皈依佛法僧三句、“我今發(fā)心”至“三菩提”、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧各一禮,如來(lái)十號(hào)一禮,八十九佛八十九禮,“如是等”至“今皆懺悔”、“今諸佛世尊”至“我今皈命禮”、所有十方世界中八句、于一塵中塵數(shù)佛八句、以諸最勝妙華鬘十二句、我昔所造諸惡業(yè)四句、十方一切諸眾生四句、十方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅珣四句、所有禮贊供養(yǎng)福四句、愿將以此勝功德十六句各一禮,合滿其數(shù)。在唐不空譯的《三十五佛名禮懺文》卷末附有說(shuō)明:“右此三十五佛名并懺悔法,……五天竺國(guó)修行大乘人,常于六時(shí)禮懺不闕。……”可知禮懺一法很早就是天竺大乘人的常課。我國(guó)古人雖把懺悔課文定為百零八禮,實(shí)際除了個(gè)人如法禮誦而外,在叢林里多是跪誦而不禮拜�！稇曰谖摹泛鬄椤睹缮绞┦场贰Ｃ缮绞撬尾粍�(dòng)修行居處,位屬四川雅州。他認(rèn)為諷誦和懺悔而后,就應(yīng)利及幽冥。

　　所以依據(jù)密部教典,集成施食儀文,共十二段,始從“若人欲了知”

　　(《華嚴(yán)經(jīng)》偈),終至回向,加贊偈念佛,稱三菩薩,晚課正文告竣。

　　二、普結(jié)回向大乘佛教的任何禮誦等法事,后面總是隨著回向儀文,意思是把所修功德回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)(從自己轉(zhuǎn)向他人、各方,從事相轉(zhuǎn)向理體等),向給各個(gè)方面,類屬發(fā)愿;往往又與發(fā)愿文合在一起稱作回向發(fā)愿文。朝暮課誦在三菩薩后就是此文。一般叢林之下,早課用引磐跪唱《普賢菩薩十大愿王》,即“一者禮敬諸佛”至“十者普皆回向”十句,又名《十者》。有的叢林不唱《十者》,而唱《怡山文》或《華嚴(yán)文》;后接“四生九有”等四句,普為眾生發(fā)愿;再接三皈依早課畢。晚課在三菩薩后,也同樣用引磬跪白“十方三世佛”

　　等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小凈土文》。

　　接著是《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。前者是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見(jiàn)三條大魚被驚濤浸灌,流入淺水,各自爭(zhēng)脫厄難的情景而說(shuō)的“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯有何樂(lè)”偈。后者“大眾當(dāng)勤精進(jìn),如救頭然,但念無(wú)常,慎勿放逸”。是警策行人應(yīng)當(dāng)奮勇前進(jìn),不可稍有松懈。此二偈合在一起,很早就為叢林念誦儀中采用,北宋《禪苑清規(guī)》卷二《念誦》條下采錄此文,以后各種《清規(guī)》和《念誦集》也多收錄。晚課最后也與早課一樣,以三皈依告竣。

　　三、祝禱護(hù)神朝暮課誦,按說(shuō)到了三皈,就算結(jié)束。但每逢朔望,還有早祝韋馱、晚祝伽藍(lán)等舉。自從唐道宣《感通錄》載了南天王部下的韋將軍周行東、南、西三洲,保護(hù)佛教的故事傳出后,佛寺對(duì)此頗感興趣,因而后來(lái)漸漸形成韋馱的塑像,為寺院的主要護(hù)法神之一,號(hào)稱韋馱菩薩。伽藍(lán)是梵語(yǔ),義為眾僧園,即僧人同修共學(xué)和生活的園地。據(jù)記載:佛世有美音等十八位護(hù)法神保護(hù)伽藍(lán);我國(guó)陳、隋以來(lái)佛教界流傳著關(guān)羽歸佛等故事,所以在伽藍(lán)神里,后來(lái)有了他的塑像。祝韋馱:是在早三皈后舉念“南無(wú)護(hù)法韋馱尊天菩薩”三稱,《天女咒》三遍,唱《韋馱贊》。祝伽藍(lán):是在晚三皈后,儀與祝韋馱同,只是念誦與唱贊的內(nèi)容更換。一年四節(jié)(結(jié)夏、解制、冬至、農(nóng)歷元旦)進(jìn)行祝圣報(bào)國(guó)土恩:早課唱《寶鼎》、《圣無(wú)量壽光明王咒》,白《大祈禱文》,稱念護(hù)國(guó)仁王菩薩摩訶薩,接《楞嚴(yán)咒》做早課。此時(shí)悅眾同監(jiān)院等一班人出殿門,依次至四圣前做小祈禱。先至韋馱前站班畢,唱“香云蓋”三稱,念《天女咒》三遍,“南無(wú)護(hù)法韋馱尊天菩薩”三稱,悅眾白《祈禱文》,唱《韋馱贊》畢。然后依次伽藍(lán)、祖師、監(jiān)齋前,儀同,念誦、白文和唱贊各各更換。

　　此外,每逢佛、菩薩、祖師等誕、忌和成道等祝儀;午前殿、堂上供等儀,具如《禪門日課》所載,茲不贅述。