明傳燈《凈土圣賢錄》

　　傳燈,姓葉,衢州人。少?gòu)倪M(jìn)賢映庵禪師剃發(fā)。隨謁百松法師,聞講法華,恍有神會(huì)。次問(wèn)楞嚴(yán)大定之旨,百松瞪目周視,燈即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴(yán)等懺,無(wú)虛日。卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺,葬親寺后。夢(mèng)神云,此圣道場(chǎng)地,將有肉身菩薩,大作佛事,可速遷。祺不信,俄舉家病困,懼而徙焉。翌日,燈至,即其地立天臺(tái)祖庭,學(xué)侶輻湊。嘗于新昌大佛前登座豎義,眾聞石室中天樂(lè)鏗鏘,講畢乃寂。嘗著生無(wú)生論,融會(huì)三觀,闡揚(yáng)凈土法門(mén)。又有法語(yǔ)一篇,最為切要。曰,楊次公云,愛(ài)不重,不生娑婆。念不一,不生凈土。娑婆有一愛(ài)之不輕,則臨終為此愛(ài)所牽,矧多愛(ài)乎。極樂(lè)有一念之不一,則臨終為此念所轉(zhuǎn),矧多念乎。夫愛(ài),有輕焉重焉,厚焉薄焉,正報(bào)焉,依報(bào)焉。歷舉其目,則父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩(shī)賦、道術(shù)技藝、衣服飲食、屋宇田園、林泉華卉、珍寶玩物,不可枚盡。有一物之不忘,愛(ài)也。有一念之不遺,愛(ài)也。有一愛(ài)存于懷,則念不一。有一念不歸于一,則不得生�；騿�(wèn),輕愛(ài)有道乎。曰,輕愛(ài),莫要于一念。一念有道乎。曰,一念,莫要于輕愛(ài)。蓋念不一,由散心異緣使然。散心異緣,由逐境紛馳使然。娑婆有一境,則眾生有一心。眾生有一心,則娑婆有一境。眾緣內(nèi)搖,趣外奔逸。心境交馳,紛若塵沙。故欲輕其愛(ài)者,莫若杜其境。眾境皆空,萬(wàn)緣都寂。萬(wàn)緣都寂,一念自成。一念既成,則愛(ài)緣俱盡矣。曰,杜境有道乎。曰,杜境者,非屏除萬(wàn)有也,亦非閉目不睹也。即境以了其虛,會(huì)本以空其末也。萬(wàn)法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。萬(wàn)法空,而本性現(xiàn)。本性現(xiàn),而情念息。自然而然,非加勉強(qiáng)。楞嚴(yán)所謂見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣,原是菩提妙凈明體,云何于中有是非是。是以欲杜其境,莫若體物虛。體物虛,即情自絕。情絕,則愛(ài)不生,而唯心現(xiàn),念一成。故圓覺(jué)云,知幻即離,不作方便。離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。一去一留,不容轉(zhuǎn)側(cè)。功效之速,有若桴鼓。學(xué)道之士,于此宜盡心焉。曰,輕愛(ài)既聞命矣,一念如何。曰,一念之道有三,曰信,曰行,曰愿。求生極樂(lè),以敦信為始。必須遍讀大乘,廣學(xué)祖教。凡是發(fā)明凈土之書(shū),皆須一一參求。悟極樂(lè)原是我唯心之凈土,不是他土。了彌陀原是我本性之自佛,非是他佛。二,修行者,行門(mén)有二,一正,二助。正行復(fù)二,一稱(chēng)名,二觀想。稱(chēng)名,如小本彌陀經(jīng),七日持名,一心不亂。有事一心,理一心。若口稱(chēng)佛名,系心在緣,聲聲相續(xù),心心不亂。設(shè)心緣外境,攝之令還。此須發(fā)決定心,斷后際念,撥棄世事,放下緣心。使念心漸漸增長(zhǎng),從漸至久,自少至多。一日二日,乃至七日,畢竟要成一心不亂而后已,事一心也。茍得此已,則極樂(lè)之凈因成就,垂終之正念必然。親見(jiàn)彌陀,垂手接引,得生凈土必矣。理一心亦無(wú)他,但于事一心,念念了達(dá),能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無(wú)去無(wú)來(lái),不生不滅�，F(xiàn)前一念之心,便是未來(lái)凈土之際。念而無(wú)念,無(wú)念而念。無(wú)生而生,生而無(wú)生。于無(wú)可念中,熾然而念。于無(wú)可生中,熾然求生。是為事一心中明理一心也。二,觀想者,具如觀無(wú)量壽佛經(jīng)。境有十六,觀佛最要。當(dāng)觀阿彌陀佛丈六之身,作紫磨黃金色像,立華池上,作垂手接引狀。身有三十二種大人相,相有八十種隨形好。此二種正行,須相須而進(jìn)。凡行住睡臥時(shí),則一心稱(chēng)名。凡趺坐,則心心作觀。行倦,則趺坐以觀佛。坐出,則經(jīng)行以稱(chēng)名。茍于四威儀中,修之不間,往生凈土必矣。二,助行,亦有二。一,世間之行。如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律。一切利益之事,若能回向西方,無(wú)非助道之行。二,出世之行。如六度萬(wàn)行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法。亦須以回向心而助修之,無(wú)非凈土行也。更有一種微妙助行,當(dāng)歷緣境,處處用心。如見(jiàn)眷屬,當(dāng)作西方法眷想。以?xún)敉练ㄩT(mén)而開(kāi)導(dǎo)之,令輕愛(ài)以一其念,永作將來(lái)無(wú)生眷屬。若生恩愛(ài)時(shí),當(dāng)念凈土眷屬,無(wú)有情愛(ài)。何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?遠(yuǎn)離此愛(ài)。若生嗔恚時(shí),當(dāng)念凈土眷屬,無(wú)有觸惱。何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?得離此嗔。若受苦時(shí),當(dāng)念凈土,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。若受樂(lè)時(shí),當(dāng)念凈土之樂(lè),無(wú)央無(wú)待。凡歷緣境,皆以此意而推廣之,則一切時(shí)處,無(wú)非凈土之助行也。第三,愿者,凈土舟航,要以信為柁,行為篙櫓檣纜,愿為風(fēng)帆。無(wú)柁則無(wú)所指南,無(wú)篙櫓檣纜則不能運(yùn)行,無(wú)風(fēng)帆則不能破浪疾到,故次行以明愿也。第愿有通別,有廣狹,有遍局。通,如古德所立回向發(fā)愿文。別,則各隨己意。廣,謂四宏,上求下化。狹,謂量力,決志往生。局,如課誦有時(shí),隨眾同發(fā)。遍,則時(shí)時(shí)發(fā)愿,處處標(biāo)心。但須體合四宏,不得師心妄立。如此三法,可以期生凈土,速覲彌陀。一切凈土法門(mén),舉不外于是矣。燈每歲修四三昧,身先率眾,精進(jìn)勇猛。注楞嚴(yán),維摩等經(jīng),凡染翰,必被戒衲。前后應(yīng)講席七十余期。年七十五,預(yù)知時(shí)至。手書(shū)妙法蓮華經(jīng)五字,復(fù)高唱經(jīng)題者再,泊然而寂。(法華持驗(yàn),凈土法語(yǔ)。)