佛說(shuō)四十二章經(jīng)新疏序

真如佛性,生佛了無(wú)二致。逆順修持,圣凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德,絕無(wú)修德。縱有修為,皆與性德相悖,故謂之為逆修。以故性德莫由顯現(xiàn)而得受用。佛則本性德之理體,起修德之事功。三惑由茲凈盡,二嚴(yán)由茲圓滿(mǎn)。修德功極,性德全彰。常住寂光,享受法樂(lè)。但以悲心無(wú)盡,又復(fù)示生世間,示成正覺(jué)。隨順機(jī)宜,說(shuō)種種法。俾彼各各識(shí)取衣珠,就路還家。又以末法眾生,障深慧淺。若仗自力,斷難即生了脫生死。于是特開(kāi)一信愿念佛,求生西方法門(mén)。令博地凡夫,與信解修證之諸菩薩,同仗彌陀弘誓愿力,往生西方。以期徹證性德,了無(wú)遺憾。此如來(lái)出世度生之一大軌范也。然佛于周昭王二十六年示生印度。歷一千年至漢明帝永平十年,方請(qǐng)梵僧迦葉摩騰,竺法蘭二尊者,赍佛經(jīng)像至洛陽(yáng)。二尊者以華人初聞佛法,若即以圓頓深經(jīng)見(jiàn)示,則機(jī)教不契,難以得益。四十二章經(jīng)文義明顯,人易領(lǐng)會(huì),故先譯之。而佛智圓妙,即淺即深。圓頓教理,仍復(fù)具足。見(jiàn)仁見(jiàn)智,是在當(dāng)人之智識(shí)耳。此經(jīng)注解,唯蕅益大師為得其宗。其它亦各利一時(shí)之機(jī)。季圣一居士宿具慧根,皈依臺(tái)宗知識(shí)諦閑法師。親承講演,頗有心得。由是隨緣講說(shuō),而必以導(dǎo)歸極樂(lè)為事。此系依華嚴(yán)末后結(jié)頂之一著,與天臺(tái)大師之十疑論而為提倡。以凈土法門(mén),為一切諸法之歸宿處。華嚴(yán)尚且如是,后學(xué)敢不依承。近有請(qǐng)講此經(jīng)者,順時(shí)之宜,特制新疏。其立法頗易引新學(xué)之士,由茲入勝。以此輩人能生信心,則展轉(zhuǎn)勸化必廣。故詞不厭詳,必期于義無(wú)所隱而已。一日以其稿見(jiàn)示,又祈作序。光以生甫六月即病目,凡六閱月,未一開(kāi)目,故目力遠(yuǎn)不及人。今已七十有五,而目力益衰,不能詳視意義,姑舉大致以塞其責(zé)。所愿閱此經(jīng)此疏者,務(wù)須識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法。及遠(yuǎn)離財(cái)色,堅(jiān)勇修持。庶可親證無(wú)念無(wú)作,非修非證之無(wú)上覺(jué)道耳。