復葉玉甫居士書

　　接手書,不勝感愧。光何人斯,敢當此說。然既命為說,不說則有過咎。竊謂閣下欲匡時救世,而不能隨心,遂將此念放下,勉求自度,正宜以自己之學識,為同人之倡導。俾一切信佛法者,悉知三世因果。以至令一切不信佛法者,亦知三世因果。知因果報應,則自利自私之心,漸可消滅矣。又世少善人,由于家庭無善教。而家庭之善教,母教最要。以人之幼時,日在母側,其熏陶性情者,母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無賢女,何有賢妻賢母哉。由是言之,善教兒女,令知三世因果,實為平治天下正本清源之道。現(xiàn)在上海信佛之男女甚多。以閣下之學識名望,登高一呼,群相依仿。此風果能大行,世道自然太平。所謂正本清源,固在此而不在彼也。

　　閣下既不能即時挽回世道,何不期于十年二十年后之賢人蔚起乎。光常曰,因果者,世出世間圣人平治天下度脫眾生之大權也。又曰,教子為治天下之根本,而教女更為切要者。以今之專事武力,不顧道義之或官或匪,皆由最初未受賢父母因果報應之善教而致然也。使幼時得聞善教,即殺身亦不敢作此了無天日之慘酷事矣。其罪過實由其父母起,不專在彼本人。當今之世,若不提倡因果報應,生死輪回等事理,而欲世道太平,雖佛菩薩圣賢同出于世,亦末如之何矣。是以光十年印安士全書,擬募數(shù)十萬,只得四萬。然現(xiàn)并木刻所印者,已有五萬四五千矣。現(xiàn)印大士頌,明后年印二十四史感應錄,皆欲人知因果耳。知因果,則不敢損人以利己,傷天而害理矣。世之強暴,語以道德仁義,或絕無動心處。語以因果報應,勿道即信,縱令不信,亦當惕然驚懼。閣下居位,不能即挽回狂瀾,何不現(xiàn)居士身,以此為未來之挽回計乎。以此度人,即以自度。何得遠適異國,訪未見之經(jīng),拜佛之遺跡,以為自度乎。今之人多帶一分夸大氣派。如未弘法,先要求外國未譯之經(jīng),而本國已有之經(jīng),曾一一研究已極否。況佛經(jīng)中義,得其一二,即可以上弘下化。況數(shù)千卷之多,尚不足用,而欲訪之于印度各國乎。凡此種提倡,光皆不以為然。其意皆出于好高務勝,見異思遷,以為我當出人頭地。若人云亦云,則不足為奇,有負我本領矣。以閣下之才論,當依光所說,其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處,力修凈業(yè)。將從前所得之學問文章,拋向東洋大海外,作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中,晝夜六時,專持一句洪名圣號。果能死盡偷心,當必親見本來面目。從茲高豎法幢,俾一切人同歸凈土法海。生為圣賢之徒,沒預蓮池之會。方可不負所學,為大丈夫真佛子矣。至于遠游印度,不過開眼界擴知見而已。于生死分上,欲得自度,則在此而不在彼也。況道路遙遠,所費不貲。而閣下色力,亦不過健,受此奔馳勞碌,則所損甚多,所益甚少,光絕不贊成。今引一例,孔子謂孟公綽為趙魏老則優(yōu),不可以為滕薛大夫。光之兩說,乃為趙魏老也。印度之游,乃為滕薛大夫也。閣下試詳察之,當不以光言為謬妄也。

　　大士頌,約于年內先印二千部,以送任印者先睹。然至今尚未排成一半,恐年內斷難開印矣。今附寄說明辦法一張,閱之自知。閣下四百圓,當?shù)靡磺Ф�百部�?祈示此書寄歸何處,或代為施送,以便遵循。二十四史感應錄,發(fā)起于南京魏梅蓀欲挽殺劫。光令將二十四史中因果事,大為搜輯,廣布于世,當有希望。因以彭希涑之錄寄去,令增廣之。彼遂以光言為然,大加搜輯,分門別類,復于每段之下,注明出某書幾帙幾卷幾頁,明年或可出書,當為大加提倡,令其廣布,以為將來人心世道之一助。想閣下當表同情為提倡焉。(此事魏未實行,但為許止凈編輯歷史感應統(tǒng)紀之緣起。請查印公統(tǒng)紀序自知所以。)