重刻安士全書序一

　　大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情,不生不滅。謂之為有而不有,不有而有。謂之為空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復(fù)胡來漢現(xiàn)。猶太虛之遠(yuǎn)離諸相,不妨日照云屯。正所謂實(shí)際理地,不受一塵。本覺心中,圓具諸法。乃如來所證之無上覺道,亦眾生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教跡,廣導(dǎo)群萌。由是尼山抉誠明之奧,作修齊治平之軌。柱史說道德之經(jīng),陳長生久視之術(shù)。大覺世尊,稱法界性,示真如心,演背塵合覺之道,立不生不滅之宗。雖淺深大小不同,世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理,以發(fā)揮演暢之。普令含識,稱性起修,即修顯性。消原無之幻妄,復(fù)本有之天真。永出迷途,誕登覺岸而后已也。文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得職掌文衡�？帜�學(xué)無知,昧己永劫常住之性。因作文廣訓(xùn),示吾一十七世之言。妙義無盡,誰測淵源。注解縱多,莫窺堂奧。致令上下千古,垂訓(xùn)受訓(xùn),皆有遺憾,不能釋然。安士先生,宿植德本,乘愿再來。博極群書,深入經(jīng)藏。覺世牖民,引為己任。淑身變俗。用示嘉謨。以奇才妙悟之學(xué)識,取靈山泗水之心法,就帝君隨機(jī)說法之文。著斯民雅俗同觀之注。理本于心,詞得其要。徵引事實(shí),祛迷云于意地。闡揚(yáng)義旨,揭慧日于性天。使閱者法法頭頭,有所仿效。心心念念,有所警懲。直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出。俾千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),悉皆釋然,毫無遺憾。而又悲心無既,慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與,息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫,好令德而遠(yuǎn)美色。因著戒殺之書,曰萬善先資。戒淫之書,曰欲�；乜�。良由世人殺業(yè)最多,淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞,諄諄告誡。又以泛修世善,止獲人天之福,福盡墮落,苦毒何所底極。乃宗凈土經(jīng)論,采其逗機(jī)語言,集為一書,名曰西歸直指。普使富貴貧賤,老幼男女,或智或愚,若緇若素,同念阿彌陀佛,求生極樂世界。迥出輪回,直登不退。謝妄業(yè)所感之苦,享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善,而亦具了生死法。后一種雖明了生死法,而亦須修行世善。至于惠吉逆兇,縷析條陳。決疑辨難,理圓詞妙。其震聾發(fā)瞶之情,有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地,質(zhì)鬼神,羽翼六經(jīng),扶持名教。允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪,現(xiàn)居士身,說法度生者,吾不信也。(不慧)少讀儒書,罔知孔孟之心傳。長學(xué)佛乘,未悟如來之性體。迄今年臨知命,見等面墻。徒有樂善之心,毫無利人之力。欲將此書,刊刻流布。無奈貧無卓錐,兼以懶于募緣。因是多年,未償所愿。西蜀居士李天桂,夙具靈根,篤修善行企得無上佛法,朝禮普陀名山。于法雨禪寺,偶然會遇。若非宿緣有在,何以邂逅如斯。乃屈膝問法,詢求出要。余因示以力敦倫常,精修凈業(yè),自利利他,唯此為要。若能躬行無玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以壞法。彼世之德不加修,而善不力遷者,非無修德遷善之資,乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書,令詳悉披閱。務(wù)使己之動作云為,與書之指示訓(xùn)誨,相契相合,無少參差,庶幾可耳。彼遂若獲至寶,慶幸無已,發(fā)愿刊板,用廣流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述顛末。其有欲致君澤民,修身齊家,教子孫以希圣賢,悟心性以了生死者。請熟讀而力行之,當(dāng)不以吾言為謬妄也。