大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【二十】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【二十】

　　阿難。汝猶未明一切浮塵。諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡�；猛�稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明。不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中求于去來迷悟生死。了無所得。

　　阿難啊!你仍然沒有明悟到,世間一切浮物,一切幻化物象,它們?cè)谀睦锍霈F(xiàn),隨即就在哪里滅盡�；孟�妄念只是外相,它們的本性原來都是妙覺清凈本體。像五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界,所有的因緣和合,虛妄事物,因緣離合,虛妄滅絕等等,都不知一切的生起滅去,原來都是如來藏,都是常住圓明妙覺之中,都是如來真如自性。要在這如來真性常住不動(dòng)之中,尋求生死、去來、迷悟、生滅等等,是永遠(yuǎn)不可能得到的。

　　阿難。云何五陰。本如來藏妙真如性。阿難。譬如有人。以清凈目。觀晴明空。唯一晴虛�；�?zé)o所有。其人無故。不動(dòng)目睛。瞪以發(fā)勞。則于虛空。別見狂華。復(fù)有一切狂亂非相。色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虛空�？杖舴强铡Ｗ圆蝗萜淙A相起滅。如阿難體。不容阿難。若目出者。既從目出。還從目入。即此華性從目出故。當(dāng)合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當(dāng)翳眼。又見華時(shí)。目應(yīng)無翳。云何睛空。號(hào)清明眼。是故當(dāng)知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。

　　阿難,為什么說五蘊(yùn)原來都是如來自性妙明真如呢?阿難啊!譬如有人用澄明之眼觀看晴明的天空,只看到那晴空虛廓,并沒有其他任何東西,這時(shí)那人不會(huì)徒然去轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛。等到瞪視已久,眼有煩勞時(shí),眼才有所動(dòng)作,于是就會(huì)在虛空之中看到搖動(dòng)的光華,隨即就會(huì)生出種種搖蕩狂亂的妄相。色蘊(yùn)也是這樣產(chǎn)生的。阿難,這種種搖蕩光華,既不是從虛空之中生出,也不是從眼睛產(chǎn)生出來的。阿難,如果光華是從虛廓的空中產(chǎn)生,就應(yīng)當(dāng)既能出來,又能進(jìn)去,但是,有光華的出來進(jìn)去,天空就不會(huì)是虛廓的,如果天空不是虛空,自然也就不會(huì)有虛妄的光華在那里生起滅去,這就好比已有的阿難軀體不會(huì)再容載另一個(gè)阿難一樣。如果這些光華從眼睛產(chǎn)生出來,就應(yīng)當(dāng)既能出來,又能進(jìn)去。由于光華從眼睛里產(chǎn)生,就應(yīng)當(dāng)能夠被看見。如果有能看見的東西,這東西被除去時(shí),那光華就應(yīng)當(dāng)不在,隨即就只看得到眼睛。如果眼睛沒有可以看到的東西,那這眼睛是長(zhǎng)翳膜,但是,當(dāng)眼睛又看到光華時(shí),說明這眼睛應(yīng)當(dāng)是沒有長(zhǎng)有翳膜的。如此說來,還說什么晴明虛廓的天空,說什么清明無礙的眼睛呢?所以,色蘊(yùn)只是虛妄,既不是因緣和合而生,也不是自在自為。