一、酬佛所許:卷一文中,佛告阿難,及諸大眾,有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。又云,吾今為汝,建大法幢,亦令十方一切眾生,獲妙微密,性凈明心,及清凈眼。因此破妄辨見(jiàn),節(jié)節(jié)開(kāi)示,無(wú)非顯此大定所依之理體。今再會(huì)四科七大,皆如來(lái)藏性,則法法皆真,隨拈一法,無(wú)非是此大佛頂法;隨依一法修行,皆可證此首楞嚴(yán)王大定。故云:‘生滅去來(lái),本如來(lái)藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性。性真常中,求于去來(lái),迷悟生死,了不可得。’不動(dòng)周圓即大義,常住妙明即佛義,了無(wú)可得即頂義。又下云:‘十方如來(lái),于十八界,一一修行,皆得圓滿,無(wú)上菩提。’又四科七大皆如來(lái)藏性,隨舉一法,無(wú)不豎窮橫遍,即建大法幢義。據(jù)此可知,佛為酬其前所許有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王,以及建大法幢,故于破妄辨見(jiàn)后,廣示四科七大皆藏性。

　　二、應(yīng)阿難所請(qǐng):阿難淫室歸來(lái),即殷勤啟請(qǐng),十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。佛意欲修三觀,必須先開(kāi)圓解,若悟十界即空,空則不取不舍,不住不著,即成妙奢摩他空觀;悟十界即假,分別無(wú)量差別,則成妙三摩提假觀;悟十界即中,則成妙禪那中觀�？沼^成,破法界見(jiàn)思;顯了因慧心,成實(shí)智菩提。假觀成,破法界塵沙;顯緣因善心,成方便智菩提。若中觀成,破法界無(wú)明;顯正因理心,成真性菩提。如是悟三諦,成三觀,斷三惑,顯三因,證三菩提,正酬阿難所請(qǐng)。又阿難聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)后,重增迷悶,而伏愿弘慈,施大慧目;今佛會(huì)四科皆藏性,使阿難等悟四科即空,成慧目;悟四科即假,成法目;悟四科即中,成佛目。三目圓明,不出一心;正是阿難等所欲得之大慧目。

　　三、普被群機(jī):眾生迷情淺深不等,根性好樂(lè)不一。佛會(huì)四科皆藏性,四科括盡一切法,則隨眾生根機(jī)好樂(lè),但修一法,皆可入道。又一切法,不外心色二法,眾生若迷色心俱輕,佛但為說(shuō)色心二法,令知妄色妄心,無(wú)我我所,而證二空真如之理。若迷心重色輕,佛則為說(shuō)五陰法門,合色為一,開(kāi)心為四;令于妄心中,求我我所,了不可得,而證真如。若迷色重心輕,佛為說(shuō)十二處,開(kāi)色法為十一,合心法為一;令知妄色中,無(wú)我我所,而證真如。若迷色心俱重,佛為說(shuō)十八界,色心俱開(kāi);令于妄色妄心中,求我我所不可得,而證二空真如。因此,佛于破妄辨見(jiàn)后,廣說(shuō)四科,普被群機(jī)。

　　四、顯圓通本根:二十五圣,皆依四科,而證圓通。例如阿難,從根入道,故說(shuō)生死涅槃,唯汝六根,更非他物。若對(duì)憍陳如等,則可說(shuō)生死涅槃,唯是六塵,更非他物。若對(duì)舍利弗,可說(shuō)生死涅槃,唯汝六識(shí),更非他物。若對(duì)持地菩薩,可說(shuō)生死涅槃,唯是七大,更非他物。如是乃至,一切眾生,但于四科中,隨修一法,皆可為圓通本根。故佛廣說(shuō)四科,開(kāi)顯修證之門�；騿�(wèn),既四科皆圓通本根,何不立五陰圓通而立七大為圓通本根?當(dāng)知五陰,亦即七大,色陰攝前五大,受想行陰攝識(shí)大,識(shí)陰攝根大。又五陰固即十八界,色陰攝六塵,受陰攝六根,想陰攝意識(shí),行陰攝意根,識(shí)陰攝前五識(shí)。而七大亦即十八界,前五大即六塵,根大即六根,識(shí)大即六識(shí)�？芍�四科互通,同是心色二法。但為機(jī)情差別,開(kāi)合不同,名字各殊而已。故立七大為圓通本根。五陰十八界,無(wú)一不是圓通本根。

　　五、圣凡皆具:九界圣凡,固有四科,佛界亦然。佛之五陰是以:真善妙色為色陰;以首楞嚴(yán)王正受為受陰;以一切種智為想陰;以真性解脫為行陰;以平等大慧為識(shí)陰。佛之十八界是:佛眼佛耳等六根;佛色佛聲等六塵;是轉(zhuǎn)成四智之六識(shí),(佛轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智;轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智;轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智;轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。)菩薩之四科是:以亦有漏亦無(wú)漏色為色陰;以樂(lè)無(wú)樂(lè)受為受陰;以我無(wú)我想為想陰;以漏無(wú)漏識(shí)為識(shí)陰;以及法眼等六根,及法色等六塵,亦有漏亦無(wú)漏等六識(shí)。二乘之四科是:以戒身為色;以定身為受;以想身為想;以解脫為行;解脫知見(jiàn)為識(shí)。以及慧眼等六根,無(wú)漏色等六塵;無(wú)漏識(shí)等六識(shí)。六道眾生之四科是:三善道眾生,以有漏善五陰;三惡道眾生是有漏惡五陰。以及天眼人眼等六根,粗俗等六塵,眼識(shí)分別等六識(shí)。雖然十法界,四科勝劣懸殊,但同是因緣生法。以非有漏非無(wú)漏因緣,生諸佛陰入處界;以亦有漏亦無(wú)漏因緣,生諸菩薩之陰入處界;以無(wú)漏因緣生二乘四科;以有漏善因緣,生三善道眾生四科;以有漏惡因緣,生三惡道眾生四科。既十法界四科,皆因緣生。緣生無(wú)性,當(dāng)體即空。不但凡夫界空,佛界亦空;一空一切空,無(wú)中無(wú)假無(wú)不空,故十法界皆空。因緣生法,假名假相歷然不壞,非眾生法假,佛法亦假;一假一切假,無(wú)空無(wú)中無(wú)不假,故十法界皆假。諸法雖然假相歷然;但求其自性了不可得;雖求諸法自性了不可得,而假名假相,歷歷現(xiàn)前。即空即假,即假即空,空假不二,是名中道。不但佛界中,眾生界亦中,一中一切中,無(wú)空無(wú)假無(wú)不中,十法界皆中。如是十法界四科,皆即三如來(lái)藏圓三諦理。空如來(lái)藏,明一切法俱非,故因緣即空;不空如來(lái)藏,明一切法俱即,故因緣即假;空不空如來(lái)藏,明一切法離即離非,是即是非,故因緣即中。

　　六、對(duì)治五人病:佛說(shuō)因緣生法,能對(duì)治外道無(wú)因邪因之病。佛說(shuō)因緣即空,可對(duì)治凡夫執(zhí)有;說(shuō)因緣即假,可對(duì)治二乘執(zhí)空;說(shuō)因緣即中,可對(duì)治權(quán)教菩薩廣修萬(wàn)行,而令知一切法即如來(lái)行,一一行等真法界,一一行無(wú)相,全體即中道實(shí)相。終日度生,實(shí)無(wú)一眾生可度;雖終日修,實(shí)無(wú)一法可修;雖證中道,非離二邊。

　　因有以上種種因緣,故佛于破妄辨見(jiàn)之后,再?gòu)V說(shuō)四科七大,皆如來(lái)藏性。

　　汝猶未明,是佛責(zé)阿難執(zhí)相忘性,亦因阿難等猶未明故,佛于下文廣示陰入處界,無(wú)非藏性。一切浮塵,諸幻化相,是明因緣生法。浮塵之義有三,一揀非實(shí)塵,六根所對(duì)六塵,如空華水月,鏡像燈影,本無(wú)所有,故曰浮塵。二是指浮凸之塵,即六種塵境,各有形相,浮突不平。三指六種浮塵根,眼如葡萄朵,耳如新卷葉,鼻如雙垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓顙,意如幽室見(jiàn),各有形相可見(jiàn),故曰浮塵。無(wú)而忽有曰生,有而歸于無(wú)曰滅。諸浮塵法,因緣和合則生,因緣別離則滅;滅而后生,生又復(fù)滅,故曰一切浮塵諸幻化相。此等幻化之相,皆由吾人,一念妄覺(jué)幻現(xiàn),來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所住,如翳眼之見(jiàn)空華,華本不生。又如赤眚之見(jiàn)燈影,燈又何曾有五色圓影?故曰,當(dāng)處出生,隨處滅盡。此明因緣生法,當(dāng)體即空�；猛�稱相,是明因緣即假,因緣生法,既無(wú)實(shí)體,徒有假名假相而已。其性真為妙覺(jué)明體,是明因緣即中。其性指一切浮塵諸幻化相中之性,浮塵幻化之相雖假,而其性本真,確是眾生本具之妙覺(jué)明體。此體無(wú)相而能現(xiàn)諸相曰妙;雖現(xiàn)諸相,仍本覺(jué)湛明,為諸相所依,故曰覺(jué)明體。如狂華之依空,空本無(wú)華,而能為狂華之所依;即狂華之處,便是虛空,非離狂華,另有虛空,故曰其性真為妙覺(jué)明體。

　　如是,是承上起下;乃至,是推廣之。緊接上文,如是一切浮塵諸幻化相,尚且皆相妄性真,以此例推,世間諸法,無(wú)不相妄性真。世間諸法雖多,不出陰入處界四科,而四科又不出色心二法。五陰是數(shù)法立名,亦名五蘊(yùn)。羅什法師,取蓋覆為義,譯名五陰;玄奘法師取積聚義,譯云五蘊(yùn)。合之可謂眾生因迷染而積聚色等五法,而蓋覆本具之真性理體,故名五陰,或五蘊(yùn)。六入,是眼等六根,以能攬取前塵,故名六入;又能生識(shí),故亦名六根。六根為內(nèi)之六處,六塵為外之六處,內(nèi)外合稱,名十二處。內(nèi)六根外六塵,互相對(duì)立而生六識(shí),各各分疆劃界,名相俱異,名十八界。此即前文所謂:‘一切浮塵諸幻化相。’四科不外心色二法;心色二法,俱不離因緣。因緣有染凈,以迷染因緣和合,虛妄有九界四科生,則佛界四科滅;以悟凈因緣和合,則佛界四科生,而九界四科滅。以虛妄有生故,生則非生,即前文:‘當(dāng)處出生’。以虛明有滅故,滅亦非滅,合前文‘隨處滅盡’。但因虛妄生滅,故有假名假相,合前文:‘幻妄稱相。’