觀音菩薩治病真言要念多少遍？

　　念觀世音菩薩治病真言貴乎心誠(chéng)。多少遍是你的心意。但是不可延遲了就醫(yī)。

以下是圣嚴(yán)法師的開(kāi)示：

　　佛教徒相信祈禱的功能嗎？

　　是的，佛教深信祈禱的功能。事實(shí)上，從靈驗(yàn)的程度及靈驗(yàn)的比例上考察，佛教遠(yuǎn)比其它神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。

　　祈禱的原理，是以祈禱者的心力——由強(qiáng)烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神統(tǒng)一的定力，去感應(yīng)被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲愿力，自己的定力與佛菩薩的愿力相應(yīng)相接，便會(huì)產(chǎn)生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經(jīng)驗(yàn)或靈驗(yàn)。在大乘佛教的中國(guó)地區(qū)，祈禱觀音菩薩的靈驗(yàn)，最為卓著。再說(shuō)，一個(gè)虔敬的三寶弟子，本來(lái)就有善神的護(hù)持，只要信念堅(jiān)強(qiáng)，若遇到突發(fā)的變故，雖不臨時(shí)祈禱，也會(huì)逢兇化吉。因?yàn)槠矶\的功能，是由堅(jiān)強(qiáng)的信念中產(chǎn)生，所以，凡是信念堅(jiān)強(qiáng)的人，也就等于時(shí)刻都在祈禱的功能之中。

　　不過(guò)，佛教雖然深信祈禱的功能，但也并不強(qiáng)調(diào)祈禱的萬(wàn)能。比如佛教徒生了病，祈禱是要緊的，如果病人有自信的把握，能夠憑他虔誠(chéng)的祈禱，便可感應(yīng)痊愈。所以，說(shuō)法聞法也能醫(yī)�。ā对鲆话⒑�(jīng)》卷六及《雜阿含經(jīng)》卷五等）；如果病人沒(méi)有自信和把握，也缺乏祈禱的經(jīng)驗(yàn)（是指效驗(yàn)），那就應(yīng)該延醫(yī)診治了，所以，雖在釋迦世尊的當(dāng)時(shí)，比丘們患了病，通常也多用醫(yī)藥治療。（注）

　　因此，一般相信：佛法，主要是醫(yī)眾生生死的心病；醫(yī)藥，能治血肉之軀的身病。有了病痛，祈禱是應(yīng)該的，診療也是必須的——這是正信佛教徒的見(jiàn)解。

　　批注

　　注:「佛如醫(yī)王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦�！梗ā�華嚴(yán)經(jīng)．入法界品三九之一六》）

　　正信的佛教

　　事實(shí)上，佛教的本質(zhì)，并沒(méi)有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內(nèi)容，到處都是一樣。佛教是從大覺(jué)的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來(lái)，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據(jù)這種言教的信仰而建立的教團(tuán)形態(tài)，便是佛教。

　　所謂正信，就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀�、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的�?nèi)容，應(yīng)具備三個(gè)主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個(gè)方式來(lái)說(shuō)，便是過(guò)去一向如此，現(xiàn)在到處如此，未來(lái)必將如此。

　　凡是對(duì)于一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經(jīng)不起這三個(gè)條件的考驗(yàn)，那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理，禁不起時(shí)代的考驗(yàn)，通不過(guò)環(huán)境的疏導(dǎo)，開(kāi)不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

　　但也無(wú)可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區(qū)，尤其是在中國(guó)，一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子所專有，至于民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對(duì)于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產(chǎn)物。

　　佛教如何適應(yīng)民間信仰的要求？

　　所謂民間信仰，是跟民俗相關(guān)的宗教行為，也是原始型態(tài)的宗教現(xiàn)象，自從人類文化開(kāi)始以來(lái)，即已普遍地發(fā)生在各個(gè)民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會(huì)的糾紛、自然環(huán)境的折磨，在一時(shí)間無(wú)法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求于神明的指引、援助、救濟(jì)、保佑，利用求簽、問(wèn)卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法，以達(dá)到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。

　　民間信仰是諸神雜糅的，宋以后即有儒、釋、道三教并收，神、仙、佛、菩薩不分之勢(shì)。清末民初以來(lái)，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過(guò)靈媒、術(shù)士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請(qǐng)到自稱為是某神、某仙、某圣、某賢、某菩薩、某古佛的無(wú)名鬼神，來(lái)為祈愿的民眾決疑指點(diǎn)，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導(dǎo)，修善積福、懺悔誦經(jīng)，來(lái)達(dá)到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對(duì)象。民間信仰也將各宗教的教主等，當(dāng)作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團(tuán)的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統(tǒng)的佛教寺院不應(yīng)設(shè)置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。

　　佛教如何因應(yīng)社會(huì)大眾，對(duì)民間信仰需求的滿足？此應(yīng)著重對(duì)于信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對(duì)于某些常用經(jīng)咒效驗(yàn)的闡揚(yáng)，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗(yàn)，是無(wú)微不至、無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)時(shí)不應(yīng)的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無(wú)上醫(yī)王，又名無(wú)量壽及無(wú)量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應(yīng)，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導(dǎo)師、長(zhǎng)夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能于一切時(shí)一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟(jì)眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時(shí)、隨處、隨類攝化，普應(yīng)一切眾生的合理祈求。那么人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門(mén)和經(jīng)咒，就可輕而易舉地達(dá)到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進(jìn)一步，由民間信仰的宗教層次，進(jìn)入自利利他、解脫自在的境界。

　　佛教內(nèi)的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國(guó)的天臺(tái)宗乃至華嚴(yán)宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經(jīng)所宣示的法門(mén)，此已不同于民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，并無(wú)多樣化的儀軌可求。佛說(shuō)無(wú)量法門(mén)，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五種圓通法門(mén)，任一法門(mén)就等于一切法門(mén)，具足一切法門(mén)的功用�！毒S摩經(jīng)》更加開(kāi)示出不二法門(mén)，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

　　再深一層說(shuō)，作為一個(gè)佛教徒，如果為了滿足不同的愿望，而經(jīng)常變換修行的方法和崇拜的對(duì)象，便會(huì)失去中心的目標(biāo)。正信的佛教徒，信仰三寶是為學(xué)佛、修法，是學(xué)佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導(dǎo)，修行專一的法門(mén)，以達(dá)成持戒、修定、發(fā)慧等一貫的目標(biāo)。只要不離三寶的原則，日復(fù)一日地，以看佛書(shū)、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現(xiàn)實(shí)利益，現(xiàn)實(shí)的利益也會(huì)在你的日常生活中自然成就。

　　此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。當(dāng)藏王聘請(qǐng)蓮花生大士到西藏時(shí)，彼時(shí)西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很多。當(dāng)時(shí)既無(wú)良醫(yī)，又無(wú)藥材，人民非常痛苦。蓮花生大士起身來(lái)西藏時(shí)，千手觀音乃傳授此咒。此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時(shí)，有時(shí)亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業(yè)，方易見(jiàn)效。不過(guò)疾病是由個(gè)人之業(yè)障而來(lái)，如三次治不好，必是病人罪業(yè)太重，必須病人自行發(fā)心懺悔，方有感應(yīng)。