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圓瑛法師簡介

   圓瑛法師簡介

　　圓锳法師（1878－1953）法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人，中國近代佛教領(lǐng)袖。福建古田縣人。法師幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州涌泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒。先后從當(dāng)時禪宗名師冶開、寄禪修習(xí)禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經(jīng)研教，廣獵大小乘諸經(jīng)論，對《楞嚴(yán)經(jīng)》造詣尤深。

   圓瑛法師佛學(xué)思想

　　圓瑛法師（1878－1953）與太虛法師（1889－1947）是中國近現(xiàn)代佛教史上為振興佛教事業(yè)奉獻(xiàn)出全部身心，而在佛學(xué)理論上又各有千秋的佛門雙譬。 圓瑛法師十九歲（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，禮興化梅峰寺增西上人為師。次年，依妙蓮和尚受具足戒。二十一歲（1898）時，赴常州天寧寺，依治開和尚（1851－1922）學(xué)禪，二十六歲（1903）時又至寧波天童寺，依寄禪（名敬安，1851－1912）和尚學(xué)禪。1906年，圓瑛法師二十九歲時，于寧波七塔報恩寺，拜謁慈運(yùn)老和尚，親承法印，傳臨濟(jì)正宗為第四十世，法名宏悟。
 
　　圓瑛法師出身宗門，為臨濟(jì)嫡傳，在禪修方面有甚深的造詣和見地。后又參學(xué)天臺、賢首教，亦深有所得。而在三十六歲（1913）時，法師于接待寺讀永明延壽（904－975，宋初著名禪憎，首唱禪凈并修）、蓮池株宏（1535－1615，明末名僧，以凈土念佛法門為歸）的著作后，又歸心凈土。從此，法師力唱禪凈雙修，自力他力并重之旨。

　　上海圓明蓮池念佛會緣啟

　　關(guān)于這一重要轉(zhuǎn)變，法師在1939年發(fā)表的《上海圓明蓮池念佛會緣啟》一文中作了明確的說明。他說：“圓锳少業(yè)儒，冠入釋，既受戒法，致力禪宗，復(fù)究教乘，游心講肆。雖解行并進(jìn)，每生死為憂。迨三十六歲，讀永明、蓮池二大善知識之著述，深信念佛法門，可以速超生死，疾趣菩提。由是禪凈雙修，二十余載，早備資糧，求生安養(yǎng)。專修凈業(yè)，自行化他，遂著《勸修念佛法門》，分布諸方。”（《一吼堂文集》第43頁）。

　　解悟與實(shí)踐

　　圓瑛法師融通教宗，對于禪凈兩門都有深刻的解悟與實(shí)踐。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)說，禪凈二宗都是如來所說法，只因眾生根機(jī)不等，故而施設(shè)有殊；所以，禪凈雖有二名，其實(shí)一理，歸元無二，不可有所是非。對于禪凈二宗施設(shè)之殊，法師進(jìn)行了詳細(xì)的比較，如他說：“禪宗不立語言文字，直指人心，見性成佛。教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清凈本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人，未足以語此。”“凈宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續(xù)，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往生。”總之，“禪則獨(dú)被上根，凈則普被三根：禪則惟憑自力，凈則兼承佛力”（《復(fù)閆退之居士垂問禪凈二宗》《一吼堂文集》第91頁）。

    圓瑛法師著作

      圓瑛法師博覽三藏，一生中弘講過許多經(jīng)論，主要的有 

《佛說八大人覺經(jīng)》 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 《般若波羅蜜多心經(jīng)》 《妙法蓮華經(jīng)．觀世音菩薩普門品》
《佛說阿彌陀經(jīng)》 《佛說無量壽經(jīng)》 《佛說仁王護(hù)國經(jīng)》 《佛說盂蘭盆經(jīng)》
《首欏嚴(yán)經(jīng)》 《圓覺經(jīng)》 《大乘起信論》 《發(fā)菩提心講義》
《勸修念佛法門》 《彌陀經(jīng)要解講義》 《楞嚴(yán)經(jīng)綱》 《大乘起信論》
《金剛般若》 《一吼堂詩集》 《一吼堂文集》 《圓瑛講演錄》

　　 　　圓瑛法師佛教理論上，從無門戶之見，而主張各宗平等，性相通融。法師曾說：“余生平本無門戶之見，初學(xué)禪宗，后則兼修凈土，深知禪凈同功；先學(xué)天臺，后學(xué)賢首，乃知臺賢一致；始學(xué)性宗，繼學(xué)相宗，了知性相不二。今對密教，亦極信仰，固知顯教是佛所說，密教亦佛所說。”（《勸修念佛法門》第52頁）法師嘗歸納佛法大旨，略述如下：“佛教以一心為宗，覺悟為要，慈悲為本，方便為門。”（《歡迎會答詞（南洋吉隆坡）》《圓锳法師講演錄》第39頁）因此，法師專注于佛法一心之研究，而稱能解悟佛教大乘一心之理者為“解大理”。
 


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