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第十二課、六波羅蜜 (二)

[初級(jí)佛學(xué)教本] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第十二課六波羅蜜 (二)

　　第四、

　　毗離耶波羅蜜，華言精進(jìn)度，所以度懈怠。純一無雜名為精，鼓勇直前名為進(jìn)。修法所以無成者，其原因多系：始勤終懈，或中間斷斷續(xù)續(xù)，一暴十寒，以致無成績(jī)可言，對(duì)治之法，必須精進(jìn)不退，方能成功。精進(jìn)有二種：無論作世出世間，任何事業(yè)，都當(dāng)存恒心，具毅力，不成不已，是名事精進(jìn)。若修法時(shí)，以不生不滅心，為本修因，同時(shí)亦以圓證此不生滅心，為最后鵠的，全事即理，全理即事，不成不已，是名理精進(jìn)。

　　第五、

　　禪那波羅蜜，華言思維修度，所以度散亂。如五停心觀 (1)，四念處觀 (2)，八背舍 (3)，十一切處 (4) 等，皆小乘禪也。若修次第三觀，先從假入空，次從空入假，后乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間上上禪。若于一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪，以上三種，皆如來禪。若離虛妄分別，生無所住心，直證實(shí)相，無有一法可得，即是祖師禪，屬于般若波羅蜜范圍，非禪那所攝矣。

　　第六、

　　般若波羅蜜，華言智慧度，所以度愚疑。般若有三種：一切經(jīng)論中文字，皆名文字般若。若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若。若依觀照，窺見心性，徹證實(shí)相 (5)，則名實(shí)相般若。文字是工具，觀照是手段，實(shí)相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。悟?qū)嵪喽笃鹦蓿矫嫘?(6)，所謂全性起修，全修在性，否則只名緣修 (7)，以未開智眼 (8) 故也。

　　菩薩修六度，必須三輪體空 (9)，能所 (10) 俱遣，方名波羅蜜，否則只能名為：修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等法，將來不過得人天有漏 (11) 福報(bào)，不能到涅槃的彼岸。

　　【注釋】

　　(1) 聲聞乘入道之初，應(yīng)停止心中雜念，修五種觀法，以為對(duì)治，名為五停心觀。

　　(一) 多欲眾生，應(yīng)觀境界不凈之相，以對(duì)治欲念，名不凈觀。

　　(二) 多嗔眾生，應(yīng)觀一切有情，受苦可憫，以對(duì)治嗔心，名慈悲觀。

　　( 三) 多疑眾生，應(yīng)觀三世相續(xù)，因果生滅之相，以對(duì)治愚疑，名因緣觀。

　　(四) 多我見眾生，應(yīng)分析諸法為六界，或十八界，明諸法中無我，以對(duì)治我見，名界分別觀。

　　(五) 多散亂眾生，應(yīng)在氣息呼出時(shí)，由一數(shù)至十，吸入時(shí)亦然，以對(duì)治散亂心，名數(shù)息觀。

　　(六) 多業(yè)障眾生，應(yīng)觀佛身相好，或念佛名號(hào)，仗佛威神，以對(duì)治業(yè)障，名念佛觀。此中實(shí)有六觀，古德有主張用前五觀，而除去念佛觀者。或以為第三因緣觀，與第四界分別觀相似，因而主張把界分別觀除去，仍成五觀。

　　(2) 見第十一課注二。

　　(3) 背舍是背棄舍除之意，新譯為八解脫，背舍是就因言，解脫是就果言，謂背舍欲界不凈五欲，及欲界定、未到定、根本四禪、四空的凈潔五欲。因其禪定，尚未離愛著喜樂，故須背舍之。

　　(一) 內(nèi)有色相，外觀色背舍，亦名無漏初禪。