第八章 漫談變文的起源

　　第八章 漫談變文的起源

　　中國(guó)的小說(shuō)起源于唐時(shí)佛教俗講的變文，這是現(xiàn)代研究民間文學(xué)者所公認(rèn)的。但是變文之興并非偶然，必定還有其根源。為了研究變文的興起，第一須明白佛經(jīng)的體例，第二須推求六朝時(shí)期佛教通俗化的方式。佛經(jīng)的體例有十二種，就是所謂「十二部經(jīng)」。十二部經(jīng)中從文體來(lái)分的有三類：（一）長(zhǎng)行：又叫做契經(jīng)，即是經(jīng)中直說(shuō)義理的散文；（二）重頌：又叫做應(yīng)頌，即是重復(fù)敘述長(zhǎng)行散文所說(shuō)的詩(shī)歌；（三）伽陀：又叫做偈頌，即不依長(zhǎng)行而孤起直敘事義的詩(shī)歌。從內(nèi)容來(lái)分的有九類：（一）因緣：即是敘述當(dāng)時(shí)事實(shí)的文字；（二）本事：即是敘述他人過(guò)去生活中事實(shí)的文字；（三）本生：即是佛陀自說(shuō)過(guò)去生中事實(shí)的文字；（四）未曾有：即是敘述種種奇特事實(shí)的文字；（五）譬喻：即是用淺近的譬喻闡明深?yuàn)W的哲理；（六）論議：即是往返問答法理的文字；（七）自說(shuō)；即是佛無(wú)問而自說(shuō)法的文字；（八）方廣：即是敘述廣大真理的文字；（九）授記：即是敘述他人未來(lái)世中成佛事實(shí)的文字。從文體上來(lái)說(shuō)，佛經(jīng)為了反覆說(shuō)明真理，多半是長(zhǎng)行與重頌兼用的，這些重頌與偈頌是可以歌唱的。但是歌唱的音韻與印度一般歌曲的音韻不同，而是須要用梵音的�！杜�尼母經(jīng)》中說(shuō)：「有一比丘去佛不遠(yuǎn)立，高聲作歌音誦經(jīng)。佛聞，不聽用此音誦經(jīng)。有五過(guò)患同外道歌音說(shuō)法：（一）不名自持，（二）不稱聽眾，（三）諸天不悅，（四）語(yǔ)不正難解，（五）語(yǔ)不巧故義亦難解，是名五種過(guò)患。」梵音的聲調(diào)，據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)：「其有音聲五種清凈乃名梵聲。何等為五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠(yuǎn)聞。具此五者乃名梵音�！沽夯垧ā陡呱畟鳌肪硪晃逶疲骸肝糁T天贊唄，皆以韻入弦管，五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙�！惯@都是關(guān)于佛教誦經(jīng)是有聲調(diào)而又與一般歌曲不同的明證。佛經(jīng)的重頌與偈頌既然是能歌唱的，但是譯成漢文以后，因?yàn)橄抻谧至x，便不可能歌唱了�！陡呱畟鳌肪硪晃逯姓f(shuō)：「梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無(wú)授�！惯@不能不算是一大缺點(diǎn)。所以在佛教傳來(lái)不久之后，便有人創(chuàng)造了「梵唄」，用印度的聲律制成曲調(diào)來(lái)歌唱漢文的偈頌�！陡呱畟鳌肪硪晃逯姓f(shuō)：「天竺方俗；凡是歌詠法言皆稱為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵唄」轉(zhuǎn)讀與梵唄同是有聲調(diào)的，但是轉(zhuǎn)讀不入曲，而梵唄入曲。最初創(chuàng)造的梵唄，是魏陳思王曹植在東阿魚山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》所制成的魚山唄。《高僧傳》說(shuō)其唄「?jìng)髀晞t三千有余，在契則四十有二�！挂黄醣闶且粋�(gè)曲調(diào)，四十二契是四十二個(gè)調(diào)子聯(lián)奏。同時(shí)在吳國(guó)有支謙，依《無(wú)量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成菩薩連句梵唄三契，康僧會(huì)傳泥洹唄聲，清靡哀亮，為一代模式。東晉建業(yè)建初寺支曇籥制六言梵唄。梁時(shí)有西涼州唄，源出關(guān)右而流行于晉陽(yáng)。據(jù)《高僧傳》卷一五說(shuō)：「凡此諸曲并制出名師」。但是又說(shuō)：「后人繼作多所訛漏�；驎r(shí)沙彌小兒互相傳校，疇昔成規(guī)殆無(wú)遺一」。從以上所引《高僧傳》的記載，我們可以看出在六朝時(shí)，佛教通俗之法有詠經(jīng)與歌贊二種方式。做這種工作的稱為「經(jīng)師」。此外還有「唱導(dǎo)」一種。梁慧皎作《高僧傳》時(shí)，原只擬有八科，后來(lái)又增加經(jīng)師與唱導(dǎo)兩科。在卷十二《唱導(dǎo)篇論》中說(shuō)：「經(jīng)、導(dǎo)二伎雖云為末，而悟俗可崇�！乖凇督�(jīng)師篇》中記載各傳，如晉中山帛法橋「少樂轉(zhuǎn)讀」，「作三契經(jīng)，聲徹里許，遠(yuǎn)近驚嗟，悉來(lái)觀聽。爾后誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言，晝夜諷詠。」又有建初寺支曇籥「特稟妙聲，善于轉(zhuǎn)讀�！埂覆弥菩侣�，梵響清靡，四飛卻轉(zhuǎn)，反折還弄�！顾�的弟子法平、法等「共傳師業(yè)，響韻清雅，遠(yuǎn)轉(zhuǎn)無(wú)方�！箹|安嚴(yán)公講經(jīng)時(shí)，法等作三契經(jīng)竟。嚴(yán)公說(shuō)：「如此贊經(jīng)，亦不減發(fā)講，遂散席。」第二日才另開題。由此可見當(dāng)時(shí)講經(jīng)之前是先要唱詠的。所謂三契經(jīng)就是歌詠三段經(jīng)文。此外善梵唄的，宋時(shí)有僧饒，善三《本起》及《須大拏》，「每清梵一舉，輒道俗傾心�！褂械阑邸钙�好轉(zhuǎn)讀，發(fā)響含奇，制無(wú)定準(zhǔn)，條章析句，綺麗分明。……轉(zhuǎn)讀之名大盛京邑。」有智宗則「升座一轉(zhuǎn)，梵響干云�！过R時(shí)有曇遷「巧于轉(zhuǎn)讀，有無(wú)窮聲韻�！箷抑且病秆藕棉D(zhuǎn)讀，雖依擬前宗而獨(dú)撥新異，高調(diào)清徹�！股�辯傳古「維摩一契，瑞應(yīng)七言偈一契，最是命家之作。」辯的弟子慧忍，制瑞應(yīng)四十二契。忍有弟子四十余人。曇憑「誦三《本起經(jīng)》，尤善其聲�！箓髦羞�批評(píng)那些聲調(diào)不好的說(shuō)：宋時(shí)有慧寶、道證「豐聲而高調(diào)，制用無(wú)取焉�！箓髂┯指搅旋R代經(jīng)師八人，每人各有兩句評(píng)語(yǔ)。足見六朝在通俗方面是很考究韻調(diào)的。

　　經(jīng)師以諷詠佛經(jīng)為主，唱導(dǎo)是以歌唱事緣為主，二者之不同，是由于歌詠的內(nèi)容有異�！陡呱畟鳌肪硪晃濉冻獙�(dǎo)篇論》中說(shuō)：「佛法初傳，于時(shí)齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德升座說(shuō)法，或雜敘因緣，或傍引譬喻。」又說(shuō)：「談無(wú)常則令心形戰(zhàn)慓，語(yǔ)地獄則使怖淚交零，徵昔因則如見往業(yè)，覆當(dāng)果則已示來(lái)報(bào)，談怡樂則情抱暢悅，敘哀戚則灑淚含酸�！褂纱丝梢酝茰y(cè)唱導(dǎo)的內(nèi)容是很廣泛的，可以是佛經(jīng)中的故事，也可以是中土相傳的故事。論中又批評(píng)當(dāng)時(shí)唱導(dǎo)的弊病說(shuō)：「綜習(xí)未廣，諳究不長(zhǎng)，既無(wú)臨時(shí)捷辯，必應(yīng)遵用舊本。然才非己出，制自他成，吐納宮商，動(dòng)見紕繆�！辜仍疲骸缸裼门f本」，可見到了齊梁之世唱導(dǎo)已有專文。又云：「吐納官商」，可見唱導(dǎo)也是有聲調(diào)的。傳中所敘宋齊唱導(dǎo)名師，如宋世道照「以宣唱為業(yè)，音吐嘹亮」。曇穎「誦經(jīng)十余萬(wàn)言，……屬意宣唱，天然獨(dú)絕。凡要請(qǐng)者，皆貴賤均赴，貧富一揆」�；坭场赣壬瞥獙�(dǎo)，出語(yǔ)成章，動(dòng)辭制作，臨時(shí)采博，罄無(wú)不妙」。曇宗「唱說(shuō)之功獨(dú)步當(dāng)世」。齊世道儒唱導(dǎo)時(shí)，「言無(wú)預(yù)撰，發(fā)響成制」�；壑亍笇．�(dāng)唱說(shuō)，……言不經(jīng)營(yíng)，應(yīng)時(shí)若瀉」。

　　到了梁陳之世，經(jīng)師與唱導(dǎo)便合流成為一致了。唐道宣撰《續(xù)高僧傳》便合為雜科聲德一篇，是其明證。傳中所記，陳世有慧明吐言驚世，聞皆諷之�！独m(xù)高僧傳》卷八北齊真玉傳稱其「及年七歲，教彈瑟琶，以為窮乏之計(jì)。而天情俊悟，聆察若經(jīng)，不盈旬日便洞音曲。后鄉(xiāng)邑大集，盛興齋講，母攜玉赴會(huì)，一聞欣領(lǐng)曰：若恒預(yù)聽終作法師，不憂匱餒矣」。由此可見在北國(guó)唱導(dǎo)也盛行，而且唱導(dǎo)法師是很受歡迎、有多供養(yǎng)的。又《續(xù)高僧傳》卷九亡名傳云：「弟子僧琨，性沉審，善音調(diào)，為隋二十五眾讀經(jīng)法主」。這也證明到隋時(shí)轉(zhuǎn)經(jīng)與唱導(dǎo)的風(fēng)氣更普遍。隋世有法稱［誦諸經(jīng)聲，清響動(dòng)眾」，「又善披導(dǎo)」。隋文帝因此敕正殿常置經(jīng)座，日別差讀經(jīng)，聲聲不絕。智云亦善經(jīng)唄，「每執(zhí)經(jīng)對(duì)御，響震如雷」。法韻「偏工席上，誦諸碑志及古導(dǎo)文百有余卷，并王僧儒等諸賢所撰。至于導(dǎo)達(dá)善能引用，又通經(jīng)論七百余契。每有宿齋，經(jīng)導(dǎo)兩務(wù)并委于韻」。又有立身與善權(quán)二人，煬帝時(shí)，獻(xiàn)后崩，下令宮內(nèi)行道，善權(quán)與立身「分番禮導(dǎo)。既絕文墨，唯存心計(jì)。四十九夜總委二僧，將三百度言無(wú)再述。身則聲調(diào)陵人，權(quán)則機(jī)神駭眾�；蛉�言為句，便盡一時(shí)，七五為章，其例亦爾」。法琰「取《瑞應(yīng)》依聲盡卷，舉擲牽迸，囀態(tài)驚馳」。慧�！敢澡髥h之功住日嚴(yán)寺，尤能卻囀，弄響飛揚(yáng)，長(zhǎng)引滔滔，清流不竭」。道英、神爽亦以聲梵馳名。道英「喉嗓偉壯，詞氣雄遠(yuǎn)」；神爽「唱梵彌工長(zhǎng)引」。從這些傳記內(nèi)，也可略知當(dāng)時(shí)唱導(dǎo)兩方面的情況。在道宣《續(xù)高僧傳）卷三十聲德論中還批判當(dāng)時(shí)經(jīng)師的流弊說(shuō)：「經(jīng)師為德，本實(shí)以聲糅文；將使聽者神開，因聲以從回向。頃世皆捐其旨，鄭衛(wèi)珍流，以哀婉為入神，用騰擲為清舉，致使淫音婉孌，嬌弄頗繁」。批評(píng)唱導(dǎo)的流弊說(shuō)：「學(xué)構(gòu)疏蕪，時(shí)陳鄙俚。褒獎(jiǎng)帝德乃類阿衡，贊美寒微翻同旒冕。如陳滿月，則曰圣子歸門，迷略璋弧，豈聞床幾。若敘閨室則誦窈窕縱容，能令子女奔逃尊卑動(dòng)色，僧倫為其掩耳，士俗莫不寒心�！褂纱艘部梢姰�(dāng)時(shí)的唱導(dǎo)，除了幾位名家之外，一般的內(nèi)容是很粗俚的。這又何怪發(fā)展到唐時(shí)俗講如文溆之流了。宋贊寧撰《宋高僧傳》卷二十九有《法真?zhèn)鳌�，稱真于穆宗長(zhǎng)慶間講導(dǎo)之余，吟詠性情，并贊其「德望實(shí)唱導(dǎo)之元」。又卷三十有后唐《無(wú)跡傳》，稱其「言行相高，復(fù)能唱導(dǎo)�！顾紊畟魉�記僅此，也可以推出由于俗講興而唱導(dǎo)衰廢了。在卷二十九《慧凝傳》中并且說(shuō)凝于冥府見元魏時(shí)曇謨最，因唯好講導(dǎo)不能禪誦，而受冥罰的故事。可見此時(shí)俗講式的唱導(dǎo)，已經(jīng)受到了鄙視了。

　　在六朝的時(shí)候，佛教通俗既用轉(zhuǎn)讀與唱導(dǎo)兩種方式，當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)讀是用原經(jīng)文的，因?yàn)榻?jīng)典大都是六朝的翻譯，譯文與當(dāng)時(shí)口語(yǔ)沒有多大距離。諷詠原文，一般士俗還可能了解。到了中唐以后、民間的口語(yǔ)有了轉(zhuǎn)變，諷詠原文是不能使人聽懂的，于是不得不將經(jīng)文譯成唐代的俗語(yǔ)，這就成為變文了。佛經(jīng)的體裁既然是長(zhǎng)行與重頌兼用，自然在變文中也是散文與韻文兼用，而說(shuō)唱同時(shí)了。在現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的變文之中有的是演繹佛經(jīng)的，有的是敘述中國(guó)歷史中故事的。但既同是在敦煌經(jīng)卷中所發(fā)現(xiàn)，二者必然都是僧侶所習(xí)用。就上文看來(lái)，可以假定，那演繹佛經(jīng)的變文是經(jīng)師用的，那敘述史事的變文是唱導(dǎo)用的。經(jīng)導(dǎo)二者既然在隋唐已經(jīng)合流，當(dāng)然二者是同時(shí)而不可缺一的了。