（一）十六羅漢 第九章、漫談羅漢

　　（一）十六羅漢 第九章 漫談羅漢

　　十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。據(jù)經(jīng)典說，他們受了佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田。古代譯品中如北涼道泰譯的《入大乘論》說：「尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚……守護(hù)佛法�！沟�是未列舉出十六羅漢一一的名字。此外，西晉竺法護(hù)譯（一云失譯）《彌勒下生經(jīng)》云：「所謂大迦葉比丘、軍屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云上丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然后乃當(dāng)般涅槃�！箹|晉失譯《舍利弗問經(jīng)》也說：「我去世后摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆、羅睺羅四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智顗《法華經(jīng)文句》卷二即根據(jù)此說云：「佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡。由是住持于今，未得入無余涅槃�！苟�唐湛然《法華文句記》解釋此文卻云：「準(zhǔn)《寶云經(jīng)》第七，佛記十六羅漢令持佛法，至后佛出方得入滅。彼經(jīng)一一皆列住處、人名、眾數(shù)等。故諸圣者皆于佛前各各誓言：我等以神力故弘護(hù)是經(jīng)，不般涅槃。賓頭盧、羅云在十六數(shù)，卻不云迦葉�！菇窨北尽秾氃平�(jīng)》有兩譯，一是梁代曼陀羅仙譯，一是梁代曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，都無此文。只是僧伽婆羅譯本卷七末沒有一般經(jīng)典慣例的「信受奉行」的文句，或者現(xiàn)本的經(jīng)文有所缺失，這就難以考定了�，F(xiàn)在所有的十六羅漢的典據(jù)是依唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》。難提密多羅，此云慶友，是佛滅后八百年時(shí)師子國（即今斯里蘭卡）人。

　　《法住記》中說：第一尊者賓度羅跋啰惰阇（Pindolabharadvaja），與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲；第二尊者迦諾迦伐蹉（Kanakavatsa），與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國；第三尊者迦諾迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja），與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲；第四尊者蘇頻陀（Suvinda），與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲；第五尊者諾距羅（Nakula），與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲；第六尊者跋陀羅（Bhadra），與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲；第七尊者迦理迦（Karika），與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲；第八尊者伐阇羅弗多羅（Vajraputra），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲；第九尊者戍博迦（Svaka），與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中；第十尊者半托迦（Panthaka），與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天；第十一尊者羅怙羅（Rahula），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲；第十二尊者那伽犀那（Nagaena），與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山；第十三尊者因揭陀（lngata），與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中；第十四尊者伐那婆斯（Vanavasin），與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中；第十五尊者阿氏多（Ajita），與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中；第十六尊者注荼半托迦（Cuda-panthaka），與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。

　　自《法住記》譯出以后，十六羅漢受到佛教徒的普通尊敬贊頌�，F(xiàn)存敦煌唐人寫經(jīng)中還存有《第八尊者伐阇羅弗多羅》、《第十尊者羅護(hù)羅頌》二首，每首七言八句（見《敦煌雜綴》下）。此外還有《十六大阿羅漢因果識(shí)見頌》一書，題云「天竺沙門阇那崛多迦譯」而不記時(shí)代。前有宋范仲俺序云：「慶歷中宣撫河?xùn)|，宿保德冰谷傳舍，于堂檐罅間得之，因于府州承天寺命僧別錄藏之。于戊子歲（1048）有江陵僧慧哲又出其藏本，稱得之于武陵僧普煥，寶之三十余年云云�！箷�中記十六阿羅漢，各各為摩拏羅多說自所證「因果識(shí)見」，各有七頌，總有一百十二頌。唯文義淺薄，其為宋代漢地民間偽造無疑，就此亦足見當(dāng)時(shí)民間對十六羅漢崇奉之廣。在《秘殿珠林》還載有唐人畫十六應(yīng)真圖，卷后附宋姜夔跋，完全引用了此頌，可見這《因果識(shí)見頌》在宋時(shí)是相當(dāng)流行的。

　　關(guān)于十六羅漢的圖像方面，《宣和畫譜》卷二載梁張僧繇有十六羅漢像一幅。他是否根據(jù)北涼道泰譯的《入大乘論》，或者如湛然所說《寶云經(jīng)》的記載而畫，難以考定，但是我們知道當(dāng)時(shí)佛教界對十六羅漢的崇奉并不普遍。唐玄奘譯出《法住記》以后，到乾元中盧楞伽特愛好作十六羅漢像，《宣和畫譜》卷二記載他有這類作品多種，又同書卷十中記王維也有十六羅漢圖四十八幅。到了五代時(shí)這類繪畫就更多起來，如南唐的陶守立（見《式古堂書畫考》二）、王齊翰（見《宣和畫譜》四、《清河書畫舫》五、《秘殿珠林》九），前蜀的李升（見《宣和畫譜》）、張玄（見《宣和畫譜》三、《清河書畫舫》五），吳越的王道求（見《式古堂書畫考》二），都有此類作品，而以前蜀貫休為最知名（見《清河書畫舫》五、《妮古錄》、《式古堂書畫考》十），宋代孫知微（見《清河書畫舫》六）、李公麟（見《珊瑚網(wǎng)》二三、《弇州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《秘殿珠林》九、十、《書畫鑒影》二、《寶繪錄》十、《平津館鑒藏書畫記》、《江村書畫目》、《好古堂家藏書畫記》上、《三秋閣書畫錄》二）、顏博文（見《式古堂書畫考》二）、李時(shí)擇（見《式古堂書畫考》二）、梁楷（見《書畫鑒影》三）、孫必達(dá)（見《秘殿珠林》九）；僧中如梵�。ㄒ姟渡汉骶W(wǎng)》二三，《弇州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《大觀錄》一四、《江村銷夏錄》一、《春霞閣題畫絕句》）、月蓬（見《式古堂書畫考》二）、海侖（見《秘殿珠林》九、十）；元代趙孟頫（見《秘殿珠林補(bǔ)編》十）、錢選（見（盛京故宮書畫錄》三），明代吳偉（見《秘殿珠林》二集）、仇英（見《過云樓書畫記》四、《江村銷夏錄》一、《盛京故宮書畫錄》三）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁云鵬（見《石渠寶笈》二、三）等，都有名作見于歷代的著錄。

　　關(guān)于十六羅漢的雕刻方面，最早的有杭州煙霞洞吳越國吳延爽造十六羅漢，計(jì)右璧內(nèi)部二尊、前部四尊。左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《兩浙金石志》曾載有煙霞洞吳延爽造像功德記。吳延爽是吳越王錢元瓘妻吳夫人的兄弟。宋代曾在此洞補(bǔ)刻僧像一、布袋和尚像一，作法淺陋，遠(yuǎn)不及前十六尊。可見《咸淳臨安志》所記：「原有石刻羅漢六尊，吳越王感夢而補(bǔ)刻十二尊，成為十八」之說，全出于附會(huì)。

　　從以上所述繪畫和雕刻兩方面來看，十六羅漢的尊崇是從五代時(shí)發(fā)展起來的，特別是在江南一帶地區(qū)，并且由十六羅漢而演變成十八羅漢。