先明因果

　　先明因果

　　人在一生中往往有各種不同的遭遇， 是禍?zhǔn)歉�、是苦或是樂；表面上看是命中注定�?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn)所使，不能改變，是好是壞皆父母生成……，但人們可會(huì)想到這一切遭遇背后，是否蘊(yùn)含著一股巨大的無形力量推動(dòng)著？如果答案是肯定的，那它就是佛法所說的——因果業(yè)力——了。因果業(yè)力并非什么神奇力量，但它卻牽引著人們一生的貧、富、貴、賤、禍、福……等等。至于對(duì)人生遭遇，從古至今總有些專家學(xué)者們?cè)囍�找出一個(gè)可循的法則，因此神權(quán)、宿命主義及其他的學(xué)說即產(chǎn)生了，但我們?nèi)松�的遭遇真如他們所講的嗎？這個(gè)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，我們不便一一深入研討，現(xiàn)僅以佛教的觀點(diǎn)來探討這個(gè)問題。

　　人生禍福

　　在其他宗教中有很多勸善的言詞是與佛教相似的，但佛法經(jīng)教及因果的道理卻是獨(dú)一無二的，就因佛對(duì)人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此對(duì)人生境遇種種就有擘精細(xì)靡深入獨(dú)道之處。古圣賢者曾言：“禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形。”其實(shí)它即是講因果的道理，由此可知一切果報(bào)有它一定的前因，并非憑空而生；如是因則如是果就是說明了這個(gè)道理，所以首先我們要了解佛教是究竟因果定律的。

　　因一般人對(duì)所遭遇的各種逆境感到束手無策，所以就產(chǎn)生了種種幻想，認(rèn)為一切萬事萬物的背后有一個(gè)宇宙主宰神，吉兇禍福、貧富貴賤都由他所賜與或降下的，雖然有很多人信服這種說法，但我們卻認(rèn)為此種論調(diào)并不圓滿，因?yàn)槿?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的吉兇禍福、貧富貴賤皆由它所賜，則那有貧富貴賤之分、吉兇禍福之別呢？由此我們可看出這種理論的缺陷。另外一些對(duì)因果存疑者，對(duì)所遭遇的吉兇禍福、貧富貴賤總抱著怨天憂人的態(tài)度，就因?qū)�果前必有因的道理并不了知，又�?duì)現(xiàn)前果報(bào)事實(shí)不肯相信，而在果報(bào)中又起惑造業(yè)，如此造業(yè)因果報(bào)應(yīng)循循論環(huán)不已，正如普門品中所說的：“眾生被困厄，無量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出無門……。

　　普通人對(duì)因果的存疑不外是，善人得禍，惡人卻得福的一些實(shí)例。例如：孔子德行第一的弟子顏回卻早死，而一些大罪大惡之人卻可稱雄于一時(shí)。如：希特勒等……，這與善有善報(bào)、惡有惡報(bào)之理相符合嗎？其實(shí)善人會(huì)得禍?zhǔn)且蛩奘雷飿I(yè)深重之因，惡人會(huì)得福是因宿世善根栽培之果，但，這是暫時(shí)的，我們不可因此就撥無因果啊！因果通三世，既知世人對(duì)因果報(bào)應(yīng)之疑，使我們更應(yīng)該深入地來探討佛教對(duì)因果的觀點(diǎn)；佛教對(duì)因果報(bào)應(yīng)是主張通三世的；果報(bào)之中有今生做即今生受報(bào)的，如：〔明〕袁了凡先生現(xiàn)生行善轉(zhuǎn)變命運(yùn)的事例，其次是生報(bào)，也就是今生種下因，下一世即得受報(bào)，如：有只猿猴在樹林見一高僧的袈裟，因一時(shí)好奇試穿它，卻不幸摔死了，這只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后報(bào)，也就是今生種因，下一世或下幾世因緣會(huì)合時(shí)才受報(bào)，如：佛在世時(shí)，有一老人想隨佛出家修道，而佛的眾大弟子都認(rèn)為此人多生無善根不得出家，而佛卻不以為然示說：此人無量劫前為一樵夫，一日在山中因老虎追擊之下大呼了一聲“南無佛”。今日他因此善根得度出家。從上幾個(gè)實(shí)例，我們即知為何佛教對(duì)善惡果報(bào)有獨(dú)特地看法，或許有人會(huì)問：“因果報(bào)應(yīng)的道理有無可循的原則呢？”下面就讓我們共同來探討它吧！

　　佛教對(duì)因果報(bào)應(yīng)的看法確有它的定則，下面我們簡(jiǎn)要地來說明。各位必聽說過：“種瓜得瓜，種豆得豆。”這兩句話，這就是說明，凡事既已成就了“因”，則此“因”永遠(yuǎn)存在，有因必有果，一切因種在沒感報(bào)之前，它是永遠(yuǎn)存在的，所以有言道：“縱經(jīng)百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”這句話即說明了有因必有果的道理。其次是“善惡因果不可相互抵銷”的重要因果定則，譬如：“一個(gè)人過去造了許多惡因，后來了悟過去的不是，而改過向善，大行善事，如此在因果定則上看，說善惡可相互加減低銷，這是不符合因果定則的，所以我們當(dāng)知既造了因就要承當(dāng)果報(bào)，不能功過互抵的。果真善惡因果不可互抵，那會(huì)行惡者不就失去了轉(zhuǎn)變報(bào)應(yīng)的機(jī)會(huì)嗎？下面我們來看看有無改變挽救的方法。

　　佛教認(rèn)為當(dāng)我們受到果報(bào)時(shí)當(dāng)知一切是前因所召感，惡因既已種下的人，現(xiàn)在唯有改過前非而努力在緣上改變，譬如：拜佛求懺悔、吟經(jīng)、修行、行善等，如此大行善緣力即可轉(zhuǎn)變果報(bào)及重罪輕受，由此可知佛教的觀點(diǎn)認(rèn)為，一切禍福報(bào)應(yīng)是可依人為方法改變的，所以佛教不是定命論者�，F(xiàn)在我們已知果報(bào)是可改變的，但現(xiàn)前我們不得不注意現(xiàn)因，我們不但不造作惡因，反而要多行善因，而依循者——諸惡莫作，眾善奉行。如此我們才有光前的前途。

　　總 結(jié)

　　從上概略幾點(diǎn)，我們明白了，佛教是注重因果，人生禍福是因果報(bào)應(yīng)，因果通三世，既種下因種則必受果報(bào)，而改變因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改變您現(xiàn)前人生的一切遭遇，轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)貧為富，轉(zhuǎn)夭為壽，我們竭誠的盼望您，當(dāng)從現(xiàn)在起，好好地行善、修持。

　　請(qǐng)常吟：

　　“南無觀世音菩薩”