《六祖壇經(jīng)白話譯義》序

　　——兼論六祖的禪宗思想體系

　　徐恒志居士著

　　一、佛教自東漢明帝時，由印度傳入我國后，近二千年來，經(jīng)過歷代高僧大德的護(hù)持、譯述與弘揚(yáng)，不斷演變和發(fā)展，并與我國的傳統(tǒng)文化密切結(jié)合，宗派紛呈，妙諦流布，逐步形成了中國化的佛教。其中以六祖‘頓悟自性，見性成佛’為代表的禪宗的傳播，不僅是中國佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的關(guān)鍵。自達(dá)摩初祖航海東來，以‘不立文字，教外別傳’為其禪法的標(biāo)志；五傳至六祖惠能大師，一花五葉，心心相印。六祖以樸質(zhì)簡捷、清新明快的傳教風(fēng)格，創(chuàng)頓悟成佛之說，從而使頓教法門，風(fēng)行天下。他的流風(fēng)余韻，影響深遠(yuǎn)，曾發(fā)展成為各具特征的溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五家宗派，陶冶龍象，人才輩出，使后世學(xué)人能舍末究本，一門深入，明自本心，見自本性，從現(xiàn)實生活中，直接體認(rèn)本具的無住心態(tài)，去除妄想的系縛，獲得解脫的喜悅。

　　二、六祖惠能大師廣東新州人（今廣東新興縣東），三歲喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。因聞客誦金剛經(jīng)，心便開悟，投奔到五祖弘忍禪師門下，做舂米之類的粗活。在五祖選嗣法弟子的過程中，他道出了得法偈：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。’由于悟境超異而繼承了頓教衣□，成為中國禪宗的第六代祖師。五祖并開示他：‘不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’之后，六祖為避人爭奪衣□，在獵人隊中隱藏、保存了十五年，才削發(fā)為僧，開東山法門，高唱見性成佛的頓悟說，建立起具有中國特色的禪宗思想體系，并發(fā)揚(yáng)光大，歷久不衰。

　　六祖的禪法是以直指、直示為特點，把見性、悟性作為禪的生命。在壇經(jīng)里，他強(qiáng)調(diào)：‘惟論見性，不論禪定解脫。’‘若識自心，一悟即至佛地。’他認(rèn)為‘菩提自性本來清凈，但用此心直了成佛。’‘不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。’‘若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。’他甚至斬釘截鐵地指出：‘汝等自心是佛，更莫狐疑！’他的這些論點，莫非是反覆說明：見性、悟性對從根本上轉(zhuǎn)化妄想執(zhí)著和解決人我、是非、善惡、順逆、染凈等種種二元對立狀態(tài)的重要性；其中他以‘般若觀照’，息妄顯真，得定開慧，作為識心見性的重要手段。他說：‘用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。’又說：‘若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。’在六祖的開示中，還處處顯示體用不二、定慧一體、空有圓融、性相一如的般若正見，把一相（一相無相）三昧和一行（直心直行）三昧結(jié)合起來，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。他說：‘真如即是念之體，念即是真如之用。’‘定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。’六祖曾開示智隍：‘汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。’在此基礎(chǔ)上，六祖認(rèn)為見性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要‘去來自由，無滯無礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。’這正像明鏡照物，物來影現(xiàn)，物去鏡空，一切不立，又一切不廢，即所謂‘自由自在，縱橫盡得。’所以從認(rèn)識論角度分析，六祖對思維和存在的關(guān)系問題——心和物的關(guān)系問題，是無相而無不相，無念而無不念的空有圓融、心物不二論者，也是他所說：‘自性自悟，頓悟頓修。’的最上乘境界。雖然如此，六祖亦并不否定根性有利鈍這一客觀事實，而說：‘法即一種，見有遲疾。’‘法無頓漸，人有利鈍。’由于人有利鈍，也即障有深淺，故佛說無量法門，隨機(jī)施教。人們在實踐中，或頓悟頓修，或頓悟漸修，或漸悟漸修，無有定法，最后同證菩提，無有差別。在實踐過程中，當(dāng)專修一法而不能相應(yīng)時，也允許改修他法，以適應(yīng)根性，而免虛耗時光。實際上，佛菩薩、善知識并無實法與人，但因病施藥，方便對治。所以六祖說：‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。’這與金剛經(jīng)‘說法者無法可說，是名說法。’同一旨趣，同一法味�？傊�，如果我們能以‘菩提為因，大悲為根，方便為究竟。’（大日經(jīng)）離指見月，不生執(zhí)著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，并空亦空，則無盡煩惱自然化為大光明寶藏了。這樣，一切固執(zhí)法見，舍本逐末，甚至爭論勝劣、高樹慢幢等現(xiàn)象，不是‘可以休矣’嗎？

　　綜觀上述所引壇經(jīng)內(nèi)容，可以這樣說：六祖是以‘真如自性’作為本體論；通過‘般若觀照’來達(dá)到‘頓悟自性’，作為實踐要領(lǐng)；而以‘若見一切法，心不染著’的無念，‘外離一切相’的無相，‘于諸法上念念不住’的無住，作為認(rèn)識論的基本要求。六祖所建立的頓教法門及其思想體系是獨(dú)具特色的，是中國佛教史上的一次重大改革，亦是佛教中國化的一個鮮明標(biāo)志。

　　三、由于六祖頓悟成佛說的異軍突起，他的開示記錄—壇經(jīng)，言簡義豐，直指心源，成為禪宗的無價之寶，幾乎所有禪宗學(xué)人無不重視和傾心。它是六祖開宗傳法的重要文獻(xiàn)，也是唯此一部稱之為‘經(jīng)’的祖師言教。但是壇經(jīng)文字雖較通俗，由于‘見性’不是思量分別的境界，原非文字言語所能表達(dá)，故不僅注釋或譯白很難做到恰到好處，即使是壇經(jīng)的各種版本，由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，也詳略不同，互有出入，因而亦有令人頗為費(fèi)解的地方。如有僧舉臥輪禪師偈：‘臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。’此偈的要害是以斷滅為究竟，六祖認(rèn)為這樣修行，是增加系縛。因此他針對性地出示一偈：‘惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長。’這里的‘作么’可作‘怎么’、‘做什么’解釋。如果我們對偈的后二句依文解義，死于句下，認(rèn)為‘對境心數(shù)數(shù)起來，菩提怎么能長呢？’好像六祖與臥輪同一觀點，主張心不起，才能長菩提。這與原意實有很大出入。六祖原意似乎應(yīng)該理解為：‘對境雖數(shù)數(shù)起心，但境來則應(yīng)，境去則空，毫無黏著’，所謂‘用即遍一切處，亦不著一切處。’也不像臥輪禪師所說‘菩提日日長’，而是‘菩提怎么長，也不去理會它。’或者說：‘菩提自性本無增減，怎么會有長不長呢？’但這些境界，只許心領(lǐng)神會，在短短四句偈中，確也難以充分表達(dá)，正像六祖所說：‘諸佛妙理，非關(guān)文字’�。×址惨艟邮坑需b于此，繼佛陀的遺教的編寫和觀無量壽佛經(jīng)的譯義后，邊學(xué)邊用，又發(fā)心以白話譯義方式，譯述了六祖壇經(jīng)，使之進(jìn)一步通俗化、明朗化，以適應(yīng)初學(xué)禪宗者的需要，使能由‘文字’引起‘觀照’，由觀照而達(dá)‘實相’。對一些容易引起誤解的文句，則加以詮釋。如六祖臨滅度時所示的最后一偈中，有‘寂寂斷見聞’一句，特予說明：所謂‘斷’是轉(zhuǎn)化、息下污染自性的虛妄見聞，卻不斷正見正聞，以免引起誤會，墮入‘斷滅空’。實際上，‘寂寂斷見聞’也正是寂寂惺惺，了了見聞，而不著見聞的意思。譯義的完成，將有助于消除人們對明心見性的神秘感和畏難思想，有助于領(lǐng)悟自性是佛而徹底擔(dān)荷，當(dāng)仁不讓；特別會有助于糾正當(dāng)前普遍存在的務(wù)外、著相、求有所得的流弊，使作為佛法心髓的禪學(xué)易為廣大學(xué)者所接受和掌握，林居士廣結(jié)法緣，悲愿無盡，不勝隨喜贊嘆！

　　當(dāng)然，由于領(lǐng)會層次有深淺，譯義本身也會有不夠恰當(dāng)?shù)牡胤�，希望關(guān)心禪學(xué)的大德、長者，各抒高見，匡其不逮，共同為續(xù)佛慧命這一神圣事業(yè)做出努力！謹(jǐn)綴此文，共添法喜。