初探佛說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的因緣

　　曲槐

　　《金剛經(jīng)》是佛陀在般若會(huì)上所說(shuō)的一部重要典籍，是屬于“不共般若”，即是此會(huì)絕二乘權(quán)小之人的參與，為獨(dú)被菩薩而稱性直談即心本具之般若妙法，以此揭露“心佛眾生、三無(wú)差別”的人生秘密，顯示“凡圣一如”、“生佛體同”的“般若空”的平等思想。《金剛經(jīng)》中佛陀的“著衣持缽、入城乞食”不僅充分體現(xiàn)了佛教的“無(wú)緣大慈”、“同體大悲”的積極入世精神，更體現(xiàn)了佛陀以身作則為九法界眾生垂范作佛的出世度生本懷，其老婆心切之良苦實(shí)是感人淚下。誠(chéng)然，此經(jīng)可謂是十方諸佛下度眾生之模范，九界眾生上成佛道之準(zhǔn)繩，人人本有，個(gè)個(gè)不無(wú)。只因我等在迷，累煩如來(lái)往返喧說(shuō)。今僅依經(jīng)文，將如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)的意旨，總為十意略述如下。

　　一、為令佛種不斷故說(shuō)此經(jīng)

　　即將啟運(yùn)金剛般若法會(huì)，世尊于日用尋常中忽然示現(xiàn)一奇特事，從般若本體垂示般若妙用，為與會(huì)同人暗示“生佛不二”之旨。如經(jīng)文發(fā)起序一段所云：“爾時(shí)世尊，食時(shí)、著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中、次第乞已。還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐。”

　　這段經(jīng)文則是全經(jīng)發(fā)起之由致，看似平平常常，并無(wú)什么奇特異常之驚人瑞像，不像他經(jīng)之發(fā)起放光動(dòng)地。但此則是如來(lái)于尋常中而行不尋常事，殊不知這是佛陀為先生佛智慧平等故，即放平等智光，無(wú)奈眾生經(jīng)久塵劫迷昧自性不易覺察而已。有眼如盲，覷面錯(cuò)過，豈不悲乎！

　　要知世尊著衣持缽乃是如來(lái)手上放光；入城乞食乃是如來(lái)足下放光；次第乞食乃是如來(lái)眼中放光；還本飯食乃是如來(lái)口中放光；洗足敷座乃是如來(lái)通身放光。須知世尊乃就眾生日用尋常、去來(lái)動(dòng)靜、行住坐臥處直顯真心之本體，以明無(wú)住真心之妙用，無(wú)一法不具實(shí)相般若之本體�？梢姶私�(jīng)不假他人為發(fā)起，乃以世尊乞食因緣自為發(fā)起，良有以也。這無(wú)非是為令一切眾生向日用尋常之間、行住坐臥之中、吃飯穿衣之處，識(shí)得自己與十方三世一切諸佛無(wú)二無(wú)別。世尊這看似尋常而又極其不尋常的一段公案，實(shí)在是甚為希有難得之事�。�

　　工夫不負(fù)有心人。不料如來(lái)的這段慈悲垂示，卻被伶俐活潑、善會(huì)佛心、解空第一的須菩提尊者碰著了，并向自己吃飯穿衣處也討得了幾分消息回，以前從未知曉，今日一但開悟，欣喜若狂，嘆未曾有。由是種種因緣故，尊者將適才如來(lái)乞食這段公案，嘆為“希有、世尊。為無(wú)上教，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩；為無(wú)上益，如來(lái)善于付囑諸菩薩。[1]”因“長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”的虔誠(chéng)啟請(qǐng)，如來(lái)喧說(shuō)了洋洋5700多字的全卷靈文。

　　僅就“護(hù)念”、“付囑”二詞，道出了如來(lái)轉(zhuǎn)教付財(cái)、為令佛種不斷的出世說(shuō)法本懷。所謂的“護(hù)念”，就是為無(wú)上教故，如來(lái)攝受根熟眾生令悟真實(shí)大法，成就自利行；為令轉(zhuǎn)化凡小眾生而成就利他行。所謂的“付囑”，就是為無(wú)上益故，如來(lái)哀彼根未熟者，對(duì)已生佛法者，令之增長(zhǎng)；對(duì)勝法還未生信者，付之令生。

　　世尊之所以能以身作則，垂范九法界眾生入城乞食，這無(wú)一不是在“護(hù)念”、“付囑”�。∪鐏�(lái)將大菩薩付小菩薩，囑大菩薩化小菩薩，這猶如世間父母遺囑子孫一樣。將小菩薩付大菩薩，意在引小入大；囑大菩薩化小菩薩，旨在以大激小。這皆是如來(lái)方便“護(hù)念”、“付囑”。以是觀之，則知如來(lái)良苦用心誠(chéng)可謂善矣！當(dāng)機(jī)須菩提之所以嘆為“希有、世尊”、“善護(hù)念”、“善付囑”，則恰恰說(shuō)明了如來(lái)喧說(shuō)《金剛經(jīng)》的意旨，是在于轉(zhuǎn)教付財(cái)、為令佛種不斷耳！

　　二、為令諸菩薩成就真實(shí)愿行故說(shuō)此經(jīng)

　　《金剛經(jīng)》是佛陀因須菩提尊者的“發(fā)菩提心”、“住心”、“降伏”三問而展開論述的。佛陀初示“降心離相”之旨，其目的是為令諸大人成就真實(shí)度生大愿。如經(jīng)云：“佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想；若非有想，若非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃、而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”這段經(jīng)文是佛陀告訴當(dāng)機(jī)這樣一個(gè)道理，欲降伏其種種妄想之心，則須離人、我、眾生、壽者四相之執(zhí)；又欲離此四相，則須發(fā)“令一切眾生入無(wú)余涅槃，而實(shí)無(wú)一眾生可度”之廣大誓愿。離此“降伏其心”，無(wú)有是處。

　　“所有一切眾生”。因各自受生的種種不同而分“胎、卵、濕、化”四生；因各自色身有無(wú)及其環(huán)居之不同而分“有色”、“無(wú)色”；因各自思想意識(shí)有無(wú)之不同而分“有想”、“無(wú)想”；因各自思想精神似有非有、似無(wú)非無(wú)之不同而分“非有想”、“非無(wú)想”。然此十類眾生，總不外乎心、色二法。約色即有色無(wú)色，約心即有想無(wú)想。真正發(fā)菩提心度眾生的弘法菩薩，則須識(shí)得“色從心現(xiàn)，心亦妄生；正覺現(xiàn)前，眾生界盡”的奧理。若識(shí)此理，則更有何生之可度，何心之不降伏哉！

　　佛陀為蕩空二乘聲聞小果的厭離生死，執(zhí)著涅槃，只求自利，不肯利人的狹小心胸、消極思想，為蕩空權(quán)乘菩薩的過分著相度生而不得解脫自在的緣故而說(shuō)此段經(jīng)文，示其離相降心之妙旨，令其真正發(fā)起無(wú)上度生之弘深悲愿，真正達(dá)到如經(jīng)所云：“是故菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。

　　佛陀次示“無(wú)住生心”之旨，其目的是為令成就諸大人真實(shí)度生之六度萬(wàn)行。如經(jīng)云：“復(fù)次須菩提，菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住、行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施、不住于相。何以故？若菩薩不住相布施、其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？不也、世尊。須菩提，南西北方、四圍上下虛空、可思量不？不也、世尊。須菩提，菩薩不住相布施福德，亦復(fù)如是、不可思量。須菩提，菩薩應(yīng)如所教布施”。這段經(jīng)文是佛陀答其須菩提“住心”之問，以“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住”作了答復(fù)，亦即是對(duì)菩薩六度萬(wàn)行之事所規(guī)定的準(zhǔn)繩，借虛空之喻說(shuō)明了無(wú)相行施福德之不可思量。

　　佛陀之所以要求“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住”，即是要求不住于有邊，居塵勞而不作生死之念；不住于無(wú)邊，居寂滅而不起涅槃之心。不住于有，則不著度生之相，不住于無(wú)，則不起斷滅之見。若能有無(wú)心色一切不住，空有二邊不著，中道不立，涅槃不安，生死不染，是則名為真住。若能如此，方可明悟“無(wú)住生心”之旨意。

　　由是可知，惟有菩薩安心于般若，方可成就無(wú)上大愿大行。有以般若之心發(fā)愿，方可成就“遍度一切眾生令入無(wú)余涅槃，而實(shí)無(wú)所度”之大愿。惟有以般若之心起行，方可成就“不住于法而行布施等一切諸行，而實(shí)無(wú)所行”之大行。不難看出佛陀說(shuō)此經(jīng)的目的，亦是為了成就諸菩薩的無(wú)上度生大愿大行��！

　　三、為諸大阿羅漢略說(shuō)菩薩大法故說(shuō)此經(jīng)

　　依據(jù)天臺(tái)“五時(shí)八教”判釋如來(lái)一代時(shí)教，則知佛陀在般若會(huì)上的種種說(shuō)法，其主要目的在于溶通、淘汰二乘權(quán)小情執(zhí)，令其徹底回小向大，真正發(fā)起“圓成佛道、普度眾生”的“阿耨多羅三藐三菩提心”。特別是金剛般若法會(huì)的召開，是隔絕二乘權(quán)小的獨(dú)被菩薩法，被稱為“不共般若”部，即聲聞、緣覺、菩薩三人不能共聽，惟獨(dú)破了無(wú)明的菩薩們才有資格參加。列席眾雖然只標(biāo)了“千二百五十人”，但這里的聲聞全是“回小向大”的大阿羅漢們，絕無(wú)定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩的參加，此經(jīng)主要是側(cè)重對(duì)“回小向大”的聲聞人宣說(shuō)菩薩法，令其荷擔(dān)“阿耨多羅三藐三菩提”的重任，完成如來(lái)的使命。

　　要知此經(jīng)是以發(fā)菩提心為宗趣的，因?yàn)槲┯衅刑嵝牡恼嬲�發(fā)起，才能上圓覺道成就自利行，下度群蒙成就利他行。如經(jīng)云：“須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦、廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量、不可稱無(wú)邊功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)、阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，則著我見、人見、眾生見、壽者見。即于此經(jīng)、不能為聽受讀誦，為人解說(shuō)。”從這段經(jīng)文中，則清楚地可以看出佛陀是為諸大阿羅漢略說(shuō)菩薩大法而宣說(shuō)此經(jīng)的。

　　四、欲顯第一義空故說(shuō)此經(jīng)

　　佛陀的種種說(shuō)法，無(wú)非是為弟子們?nèi)フ辰饪`，抽釘拔楔，去除人們內(nèi)心的種種執(zhí)著，體認(rèn)諸法實(shí)相的“無(wú)相而無(wú)不相”的真實(shí)面目，從而正確地認(rèn)識(shí)世界，安心自在地生活。人之所以妄想紛飛、煩躁不安，是由于對(duì)世出世間一切諸法的不能徹底正確透視，因內(nèi)心產(chǎn)生的種種執(zhí)著導(dǎo)致六根終日攀緣六塵境界無(wú)有休止。于是就一連串的種種痛苦就發(fā)生了，佛陀在金剛法會(huì)上便揭示了諸法實(shí)相義這個(gè)大道理。其目的是為使人們空除“人、我、眾生、壽者”四相之執(zhí)，乃至空除“法相”及“非法相”之執(zhí)，徹見人我空、法我空、第一義諦空之三空理；不落凡情，不住圣解；契證如來(lái)法身、般若、解脫之三德秘藏而已矣。

　　佛陀說(shuō)法時(shí)時(shí)不廢四悉檀益，世界悉檀歡喜益，為人悉檀生善益，對(duì)治悉檀破惡益，第一義悉檀入理益，即是未種善根者令種，已種者令增長(zhǎng)，已增長(zhǎng)者令熟，已熟者令解脫。所謂第一義空者，即是諸法實(shí)相義。滅一切戲論過一切言語(yǔ)，亦無(wú)所過亦無(wú)所滅，即“言語(yǔ)道斷，心行處滅”。譬如大火炬四邊可觸之無(wú)所依止，觸有有壞，觸無(wú)無(wú)敗，中道不安，涅槃不證。如經(jīng)云：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相。”這里的“無(wú)人、我四相”即是指人空，“無(wú)法相”是指法空，“亦無(wú)非法相”是指空空。又云：“是諸眾生，若心取相、即著我人眾生壽者；若取法相、即我人眾生壽者；若取非法相、即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍、何況非發(fā)？”可見此經(jīng)是欲顯“第一義空”，無(wú)非是為使人們徹底體認(rèn)真空之理，不落文字言荃，超出空有二邊，回歸中道。

　　五、欲為現(xiàn)在、未來(lái)一切眾生真實(shí)分別利益功德故說(shuō)此經(jīng)

　　印光大師綜括此經(jīng)云：“《金剛經(jīng)》者，即有而談空不墮空邊，即空而論有不墮有邊。空有兩泯，真俗不二，生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩依此而修因，三世諸佛依此而證果。乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要，實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體，機(jī)理雙契；證空空之三味，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。何可得而思議也已。”

　　全卷經(jīng)文稱性發(fā)揮諸佛度生之要道，眾生作佛之良謨。眾生欲作佛，則務(wù)必度盡一切眾生而不見能度與所度之相，應(yīng)離一切相而降伏種種妄想；不住色聲香味觸法而行布施，以至六度萬(wàn)行亦復(fù)如是，真可謂是“百葉從里過，一花不沾身”。以無(wú)人無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽者之見解，修集一切善法，“應(yīng)無(wú)所住生其心”。雖終日說(shuō)法而無(wú)一法可說(shuō)，雖熾然度生而又不見一生可度，雖究竟涅槃而又無(wú)少許菩提可得。由是云騰行海，波涌度門。此經(jīng)實(shí)乃發(fā)揮人人本有、個(gè)個(gè)不無(wú)之即心自性緣起之道，行無(wú)所事之旨。

　　正因?yàn)閮?nèi)不見有能度之我相，外不見有所度之人與眾生相，中不見有所證無(wú)余涅槃之壽者相。所以自他見亡，凡圣情盡，真正樹立佛之知見；三輪體空，一道清凈，真正廣行六度萬(wàn)行之佛事。如如不動(dòng)之實(shí)相妙理，于此則徹底圓彰。

　　以種種之無(wú)所得故，而所得之福德則等盡虛空遍法界，可謂大矣！多矣！勝矣！如經(jīng)云：“須菩提！南西北方、四維上下虛空可思量不？不也、世尊！須菩提！菩薩無(wú)住相布施福德，亦復(fù)如是不可思量。”至于受持此經(jīng)，“乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼”“以滿三千大千世界七寶、以用布施”所得福德。良以“一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”。故受持說(shuō)經(jīng)之人，能以佛莊嚴(yán)而為自莊嚴(yán)，能以佛莊嚴(yán)而莊嚴(yán)一切眾生。而此自行化他之真實(shí)功德利益亦難思難議。又“隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等。當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆葉挺供養(yǎng)，如佛塔廟。”故“若有善男子善女人，以恒河沙等生命布施”所得之福，倒還不如“若復(fù)有人，于此經(jīng)中、乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)”所得之福多。又以持經(jīng)之人，心與道合，心與佛合故，能轉(zhuǎn)最重后報(bào)為最輕現(xiàn)報(bào)，轉(zhuǎn)遠(yuǎn)報(bào)而近受。如經(jīng)云：“若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

　　因菩薩自行化他時(shí)，心不住相故，則能以如如智契如如理，直下與菩提涅槃混而為一。如以水投水，以空合空。即使是上根圣智之人，亦難分別受持讀誦解說(shuō)流通此經(jīng)的自行化他的真實(shí)功德利益也，如來(lái)一代所說(shuō)圣教若能以此無(wú)所得智照了而修，則定能水到渠成、云開月現(xiàn)，一塵不立，萬(wàn)德圓彰也。故如來(lái)在經(jīng)中處處贊嘆能受持讀誦解說(shuō)流通此經(jīng)者，為“甚難希有之人”、“能荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提者”，其目的是希望人人能通過受持讀誦解說(shuō)流通此經(jīng)，而覷破生佛平等的秘密，從而發(fā)足起行，直趣如來(lái)之覺海，契證生佛不二之理體。則不難看出如來(lái)說(shuō)此經(jīng)，欲為眾生分別真實(shí)功德利益也。

　　六、以大悲心受請(qǐng)故說(shuō)此經(jīng)

　　“法不孤起，仗境方生”。如來(lái)受請(qǐng)方肯說(shuō)法，以令其弟子對(duì)法生起真實(shí)信心，親得受用故，以取除其增上慢心，深種善根故。如在法華會(huì)上，如來(lái)還未及說(shuō)法，就有五千人退席。如《法華經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊告舍利弗‘汝已殷勤三請(qǐng)，豈得不說(shuō)。汝今諦聽，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。’說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止”。

　　記載世尊初成道時(shí)，于菩提樹下為四十一位法身大士講《華嚴(yán)經(jīng)》，與會(huì)的二乘人則如聾似啞，就根本看不到如來(lái)的圓滿報(bào)身，也根本聽不懂圓頓大教。因此之故佛陀則“于三七日內(nèi)，思維如是事。眾生諸根鈍，著樂癡所盲。我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。”后因梵王稽首勸請(qǐng)之故，佛陀則改變了以往的教學(xué)方針，依眾生根性之上中下，而廣開種種甘露門演說(shuō)種種妙法。是以如來(lái)先趣鹿苑先為聲聞人說(shuō)四諦法，又歷方等而彈偏恥小，嘆大褒圓，以及于今祗園會(huì)上的演說(shuō)金剛般若，乃至于法華高會(huì)的開權(quán)顯實(shí)，大暢如來(lái)出世本懷，涅槃會(huì)上的扶律談常，都是因受梵王之勸請(qǐng)而宣說(shuō)的。

　　又梵王勸請(qǐng)并非只請(qǐng)小法，而如來(lái)受請(qǐng)本為大事。如《法華》云：“諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現(xiàn)于世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清凈故，出現(xiàn)于世。欲示眾生、佛之知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現(xiàn)于世。”而此《金剛般若》又是發(fā)揮生佛即心本具自性之道，亦即是因梵王以大悲心請(qǐng)故，感如來(lái)演說(shuō)的。

　　七、欲令眾生真實(shí)體認(rèn)如來(lái)法身故說(shuō)此經(jīng)

　　人們多執(zhí)著于如來(lái)的“三十二相，八十隨行好”，只執(zhí)而成弊墮入邪觀不能字救。認(rèn)為如來(lái)之身可以色相見，音聲求。豈知本經(jīng)則處處破斥之，令其行人徹底識(shí)得如來(lái)法身清凈無(wú)相之真實(shí)面目，不可以色相見、音聲求。如經(jīng)云：“須菩提，于意云何？可以身相見如來(lái)不？不也、世尊。不可以身相得見如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相、即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。”

　　又如：“須菩提，于意云何？可以三十二相見如來(lái)不？不也、世尊。不可以三十二相得見如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。”這都說(shuō)明了如來(lái)清凈法身無(wú)相的道理，特別是那首總結(jié)性的偈語(yǔ)吐露真實(shí)，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。”

　　吉藏大師說(shuō)：“法身者以正法為身，故稱法身。”又《華嚴(yán)經(jīng)》云：“正法性遠(yuǎn)離一切言語(yǔ)道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。”而正法性者即是實(shí)相，此經(jīng)則處處闡發(fā)諸法實(shí)相義，若識(shí)實(shí)相無(wú)相之旨，則見如來(lái)清凈之法身。

　　八、欲顯中道拔二邊見故說(shuō)此經(jīng)

　　此一卷《金剛經(jīng)》，是依須菩提的三問而展開論述的。上半卷經(jīng)文主要是圍繞降心、住心之旨而歷彰般若之妙用無(wú)方。為了泯除人們的種種自他知見，凡圣情解，真正達(dá)到離相度生，無(wú)相布施、以及廣行六度萬(wàn)行，經(jīng)文處處依真、俗二諦而明辯之。下半卷經(jīng)文即明菩提無(wú)法以顯般若之本體平等，生佛一致之理。為使人們遠(yuǎn)離斷、常二邊見，真正發(fā)起無(wú)上正等正覺之心故，則經(jīng)文處處以真、俗、中諦而明辯之，以導(dǎo)歸不二之中道。

　　如經(jīng)云：“須菩提，汝若作是念、如來(lái)不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念。如來(lái)不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者、說(shuō)諸法斷滅，莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者、于法不說(shuō)斷滅相。”這段經(jīng)文則說(shuō)明了如來(lái)說(shuō)法不落斷、常二見的原則。

　　又如：“如來(lái)說(shuō)一合像，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。”“世尊說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見；即非我見、人見、眾生見、壽者見；是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。”像這樣以正、反、合的辨證句子在經(jīng)文中是隨處可見的，這都是從真、俗、中的角度拔二邊見，導(dǎo)歸中道的�？梢姶私�(jīng)是欲令菩薩真正發(fā)菩提心，遠(yuǎn)離斷、常二見而說(shuō)此經(jīng)的。

　　九、欲轉(zhuǎn)眾生深重障故說(shuō)此經(jīng)

　　經(jīng)中多次提到受持讀誦解說(shuō)流通此經(jīng)的種種功德利益，特別是在說(shuō)明持經(jīng)滅罪文中強(qiáng)調(diào)“須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤故，是人先世罪業(yè)、應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)、即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”則知如來(lái)處處贊嘆受持、讀誦、演說(shuō)此經(jīng)，是為了轉(zhuǎn)眾生種種深障故。

　　總之，如來(lái)以種種因緣故，而宣說(shuō)此《金剛經(jīng)》。無(wú)一不是為對(duì)治眾生病而施設(shè)的，其如來(lái)出世度生之悲心則于此可見一斑。我人今能遇此經(jīng)，實(shí)是宿善根福德因緣所感召的。正如經(jīng)云：“并非于一二三四五佛所種諸善根，已于無(wú)量百千萬(wàn)佛所種諸善根。”所以，我們應(yīng)珍惜此因緣，常常受持、讀誦此經(jīng)，盡己之所能為人演說(shuō)，流布此經(jīng)，以做自利利他之功德矣。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊