漫談華嚴(yán)中的凈土

　　高明道

　　清末民初以來，中國的學(xué)術(shù)陷入空前的混亂。撇開政治宣傳的扭曲、誤導(dǎo)不談，單就現(xiàn)象本身來論，不得不承認(rèn)這是一個事實(注1)一般世學(xué)如此，佛學(xué)亦不例外。值遇這種風(fēng)氣，內(nèi)明的研究，發(fā)展多端。其中奇異的表現(xiàn)大致莫過于假借「哲學(xué)」此古德未曾聞過的舶來品來闡述中觀、唯識所指為何，來理解天臺、華嚴(yán)等本土「思想」，或爭相引進(jìn)種種在西洋、東瀛曇花一現(xiàn)的理論，奉為圭臬，以透視佛教歷史的真諦、解構(gòu)空門制度的施設(shè)。本文僅對華嚴(yán)中的凈土略加整理，相較之下，顯得乏味無比──既不套新穎的方法，又不靠突兀的用語，不敢發(fā)揮，不求發(fā)明。敬請讀者海涵！

　　眾所周知，「華嚴(yán)」與「凈土」在中國釋氏的傳統(tǒng)中都頗具分量，不過在此所談的并非大家可較能直覺聯(lián)想到的宗派概念，而是指《華嚴(yán)經(jīng)》本身及凈土信仰或凈土法門。(注2)換句話說，本文擬探討的問題是《華嚴(yán)經(jīng)》中到底有沒有提倡含凈土特色的修持或信念。答案若是肯定的，那么該主張如何呈現(xiàn)？假設(shè)相反，結(jié)果是否定的，是否有線索幫助吾人了解經(jīng)里表達(dá)的是怎么樣的一種態(tài)度？

　　在正式進(jìn)入主題之前，必須對本文處理的文獻(xiàn)范圍有個交代。當(dāng)今學(xué)界用得最廣的漢文藏經(jīng)──《大正新修大藏經(jīng)》──摩訶衍契經(jīng)部類中就列有《華嚴(yán)部》。該部收錄三種修多羅，亦即(甲)大部頭的《華嚴(yán)經(jīng)》、(乙)單品的別譯本以及(丙)其他思想相關(guān)的經(jīng)典。從歷史的角度來看，乙類文獻(xiàn)的價值特別高，一方面是因為它所反映的發(fā)展階段在其他語文的佛典里往往并無資料保存，另外一方面是因為它對理解大部頭《華嚴(yán)》的形成提供珍貴的訊息。不過在中國產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響的卻只是(甲)類的大經(jīng)，特別是唐朝實叉難陀譯的八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。因此，由于篇幅的考量，暫且選定《八十華嚴(yán)》當(dāng)作探討的對象。　至于凈土，在華人文化圈里講此一主題，雖偶爾有大德提倡修彌勒或藥師佛凈土(注3)，然長期以來相關(guān)的教學(xué)實以阿彌陀佛的西方極樂世界為主。因此，本文探討的第一個步驟便是去厘清此佛此土在《華嚴(yán)經(jīng)》里的狀況。(注4)據(jù)初步考查，《華嚴(yán)》涉及彌陀的文句相當(dāng)集中在《入法界品》出現(xiàn)。該品第一個相關(guān)出處描述解脫長者入普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼三昧后，對善財童子說：「善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數(shù)如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、……」前后列了九尊如來的名號，然后綜合地說：「如是一切，悉皆即見，然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼�！�(T 10.279.339 c 19～28)第二個地方是摩耶夫人告訴善財童子她為一切菩薩母時，羅列的一百九十多佛名中就有「……敏持佛、無量光佛、大愿光佛」等等(T 10.279.416 c 16～17)�！笩o量光」可以是「阿彌陀」(Amit　bha)的義譯。第三則資料出現(xiàn)在普賢為眾菩薩講「佛功德海一滴之相」時所宣說的偈頌。據(jù)此，佛能讓眾生由于業(yè)、愿等力看到無邊不同事情，諸如「或見蓮華勝妙剎賢首如來住在中　無量菩薩眾圍繞　皆悉勤修普賢行　或有見佛無量壽　觀自在等所圍繞悉已住于灌頂?shù)亍〕錆M十方諸世界……　或見塔中立佛像　以知時故如是現(xiàn)　或見如來無量壽　與諸菩薩授尊記　而成無上大導(dǎo)師　次補住于安樂剎……」(T 10.279.443 a 1～4、b15～17)�！笩o量光」是「阿彌陀」(Amit　yus)的義譯。

　　除《入法界品》外，《華嚴(yán)經(jīng)》唯一另外提彌陀的地方見于《壽量品》一開頭所謂「爾時心王菩薩摩訶薩于眾會中告諸菩薩言：『佛子！此娑婆世界──釋迦牟尼佛剎──一劫于極樂世界──阿彌陀佛剎──為一日一夜；極樂世界一劫于袈裟幢世界──金剛堅佛剎──為一日一夜；袈裟幢世界一劫……』」(T 10.279.241 a 17～21)，總共列出十尊佛。此例跟《入法界品》一起看，結(jié)論是：阿彌陀佛在《華嚴(yán)》不僅明顯沒有特殊地位，甚至照普賢的開示，只是佛陀無數(shù)示現(xiàn)之一。

　　既然凈土行者心目中的主尊在《華嚴(yán)經(jīng)》里并未受到特別的贊仰與推崇，再看最起碼凈土法門的目標(biāo)──往生佛國土──在該經(jīng)是否扮演某種角色。結(jié)果，長達(dá)八十卷的經(jīng)文里，談到「往生」的地方寥寥無幾，而且也不都是講往生凈土。例如《佛不思議法品》中列出的世尊「十種速疾法」，就包括一條「一切諸佛，若有見者，速得往生凈妙天上」(T10.279.250 c 8～9)，所談的是生到天界；或如《入法界品》一切法音圓滿蓋王故事里的寶光明童女所發(fā)的愿──「愿我未來亦復(fù)如是，如彼大王所知之法、所載之乘、所修之道、所具色相、所有財產(chǎn)、所攝眾會，無邊無盡，難勝難壞！愿我未來悉得如是，隨所生處，皆隨往生！」(T 10.279.394 b 9～12)──意味著不管王生到哪里，她也要生到哪里，不限任何一種環(huán)境；甚至像《十行品》所描繪的持「歡喜行」的大施主菩薩「修此行時，令一切眾生歡喜、愛樂，隨諸方土，有貧乏處，以愿力故，往生于彼，豪貴大富……」(T 10.279.103a1～3)，偏偏到最差的環(huán)境去往生！

　　當(dāng)然，也有幾個地方提到往生凈土。其中有兩個例子不牽涉到發(fā)愿，亦即《如來隨好光明功德品》上說，只要有眾生聽到明鏡世界月智如來的名號，「必得往生彼佛國土」(T10.279.257 a 29～b1)，以及《入法界品》里彌勒菩薩贊善財童子的偈頌：「若入此法門則具諸功德　永闕眾惡趣　不受一切苦　不久舍此身　往生佛國土　常見十方佛　及以諸菩薩」。(T 10.279.427 c 24～27)至于提及發(fā)愿的出處，也只有兩個，且一個是菩薩發(fā)愿自己往生，一個是菩薩回向有情往生。前者見于《明法品》里所說的「菩薩住十種法，令諸大愿皆得圓滿」，是第四個項目：「聞諸佛土，悉愿往生。」(T 10.279.96 c 21～28)后者載于《十回向品》，說菩薩的回向有一則：「愿一切眾生往生一切無諸煩惱、甚可愛樂、清凈佛剎！」(T 10.279.161 c6～7)還有一個例子最奇特，是菩薩不愿意往生凈土──在《十無盡藏品》「菩薩摩訶薩施藏」的「十種施」中，「菩薩未來施」的解說明文表示：「此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達(dá)非有，不取于相，不別樂生往諸佛國土，不味不著，亦不生厭，不以善根回向于彼……」(T 10.279.113 b13～15)

　　綜合這些經(jīng)文的意思，結(jié)論恐怕是：《華嚴(yán)經(jīng)》不僅不特別凸顯出阿彌陀佛，且更對往生凈土一事，態(tài)度并不積極，令人感覺到，發(fā)愿往生固定的地方，在菩薩道不同的修學(xué)階段里各有其意義，表現(xiàn)甚至可以正好相反。換句話說，《華嚴(yán)》的說法，彈性極大，因機施教，而絕非一味認(rèn)為行者一定要求往生佛國土。

　　那么，經(jīng)王《華嚴(yán)》他處都沒有提到凈土？有是有，但是跟一般凈土信仰很不一樣，一方面宣揚一切諸佛的凈土，另一方面也說明菩薩跟凈土的關(guān)系。此類資料較多，茲僅舉例來說明：普賢在《入法界品》中開示眾生所看到的──「或見月覺大名稱　與金剛幢菩薩等住如圓鏡妙莊嚴(yán)　普遍十方清凈剎　或見日藏世所尊　住善光明清凈土　及與灌頂諸菩薩充遍十方而說法」(T 10.279.443 a 7～10)等等──，盡是佛陀的智慧「譬如善巧大幻師念念示現(xiàn)無邊事」(T 10.279.442 c17)，質(zhì)言之，這些凈土以及凈土里的佛、菩薩，都不是在某處真實存在的，而是佛陀「隨眾生心種種行　往昔諸業(yè)誓愿力　令其所見各不同　而佛本來不動念」(T 10.279.442 c18～19)

　　同樣的理念也見于《世界成就品》普賢對「世界海微塵數(shù)佛出現(xiàn)差別」的闡述中：「諸佛種種方便門　出興一切諸剎�！〗噪S眾生心所樂　此是如來善權(quán)力　……　或有嚴(yán)凈不思議　十方所有諸剎�！』蛭▏�(yán)凈一國土　于一示現(xiàn)悉無余」(T 10.279.37 c5～12)。一佛既然能示現(xiàn)多國，眾生就不見得只看到一個凈土。例如《十定品》談到，菩薩若能住法界自在三昧，就有東、南、西、北、四維、上、下十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)佛「悉現(xiàn)其前，為現(xiàn)諸佛清凈剎」(T 10.279.221 a 29)。相反地，也正因為業(yè)、愿的緣故，有部分含識，什么都看不到。就像《入法界品》開頭種種不可思議的事情，舍利弗、大目揵連等「上首諸大聲聞」雖然同樣在逝多林，卻「皆悉不見如來神力、如來嚴(yán)好、如來境界、如來游戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來凈剎」。(T 10.279.322 c 19～22)「凈剎」就是「凈土」。

　　那么，凈土是佛示現(xiàn)的，菩薩除了能看到它之外，跟凈土還有什么關(guān)系？據(jù)《華嚴(yán)》，菩薩是修凈土的，但是重點不在往生──這一點上面提過──，而在自己成就凈土。所以《十定品》說：「菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能凈菩薩不可思議無量諸行，所謂：……能凈剎土，�；叵蚬�；……」(T 10.279.228 a 24～27)或如《明法品》的提示：菩薩如果認(rèn)真修持，就能夠「……以一切善法力成滿一切諸佛凈土，無邊相好，身語及心具足莊嚴(yán)；……以往昔誓愿力隨所應(yīng)化現(xiàn)佛國土」(T 10.279.98 b 6～7、10)。這種在因地發(fā)愿、回向乃至修種種法門來莊嚴(yán)國土的概念，在《世界成就品》講菩薩「世界海微塵數(shù)清凈方便�！沟亩温淅锲饰龅酶�具體：

　　「一切剎海諸莊嚴(yán)　無數(shù)方便愿力生　一切剎海常光耀

　　無量清凈業(yè)力起　久遠(yuǎn)親近善知識　同修善業(yè)皆清凈　慈悲廣大遍眾生　以此莊嚴(yán)諸剎海

　　一切法門三昧等　禪定解脫方便地　于諸佛所悉凈治　以此出生諸剎海　發(fā)生無量決定解

　　能解如來等無異　忍海方便已修治　故能嚴(yán)凈無邊剎　為利眾生修勝行　福德廣大常增長

　　譬如云布等虛空　一切剎海皆成就　諸度無量等剎塵　悉已修行令具足　愿波羅蜜無有盡

　　清凈剎海從此生　凈修無等一切法　生起無邊出要行　種種方便化群生　如是莊嚴(yán)國土海

　　修習(xí)莊嚴(yán)方便地　入佛功德法門�！∑帐贡娚�竭苦源　廣大凈剎皆成就　力海廣大無與等

　　普使眾生種善根　力海廣大無與等　普使眾生種善根　供養(yǎng)一切諸如來　國土無邊悉清凈」。

　　(T 10.279.37 b 7～24)這就是《華嚴(yán)》修凈土的方式，而此種種法門的行持以菩提心為基礎(chǔ)。所以《初發(fā)心功德品》里說，菩提心「成就一切清凈剎」(T 10.279.95 a 12)。

　　由以上簡略的敘述可以了解，《華嚴(yán)》中談的凈土跟一般凈土信仰大異其趣，在某個層次上指佛的一種不可思議的化現(xiàn)，在另一個層次則以成就凈剎為菩薩實修的目標(biāo)之一。經(jīng)文所呈現(xiàn)的這些，都不在「哲學(xué)」或「思想」所能處理的范圍之內(nèi)。