關(guān)于唯識(shí)的業(yè)果緣起論

　　關(guān)于唯識(shí)的業(yè)果緣起論

　　佛教最注重業(yè)果緣起之說(shuō)，因業(yè)果緣起是佛教哲學(xué)最中心的基本理論。所謂“緣起”，就是眾緣生法。緣，即是現(xiàn)代所說(shuō)的條件；法，即普通所說(shuō)的事物。宇宙間每一事物皆能為條件產(chǎn)生它事物而為因，故《瑜伽論》說(shuō)：“因義是緣起義”；任何一種事物又皆由許多條件產(chǎn)生而為果，故《瑜伽論》說(shuō)：“果義是緣生義”。由于事物皆能為緣，又皆由緣生，所以一切事物既都是因，又都是果�！�成唯識(shí)論》云：“觀現(xiàn)在法，有酬前相，假立前因，對(duì)說(shuō)現(xiàn)果；觀現(xiàn)在法，有引后用，假立當(dāng)果，對(duì)說(shuō)現(xiàn)因。”由此說(shuō)明因果規(guī)律的真實(shí)性，而不是說(shuō)沒(méi)有因，沒(méi)有果。因果即隨眾緣生法這一自然法則而建立，當(dāng)然整個(gè)人生、整個(gè)宇宙無(wú)時(shí)無(wú)處不在因果網(wǎng)絡(luò)之中，如此說(shuō)明因果的普遍性。

　　任何一法，自然會(huì)有一定的作用，有作用就必然會(huì)發(fā)生一定的影響，其影響所及便是果，能發(fā)生影響的便是因。業(yè)是一法，當(dāng)然自會(huì)有一定的作用，而發(fā)生一定的影響，其影響所及便是業(yè)因所產(chǎn)生的果。譬如以火為因，必然會(huì)有光和熱的果，以水為因，自會(huì)有流和濕的果。同樣有業(yè)為因，自會(huì)發(fā)生一定影響，而產(chǎn)生一定的果報(bào)，這是自然的、不隨人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的因果規(guī)律。所以《瑜伽論》謂業(yè)“未作不得，已作不失。”這種業(yè)的因果規(guī)律好象一張大而無(wú)比的網(wǎng)，縱橫交錯(cuò)，貫穿于整個(gè)宇宙，包羅萬(wàn)有，總括一切。但是業(yè)之感果情況不一，有直接感果或間接感果；同時(shí)也有現(xiàn)時(shí)得果，或需要很長(zhǎng)時(shí)間才能得果。無(wú)論怎樣，造了業(yè)就一定會(huì)感果，這是絲毫不爽。因之，凡學(xué)佛者，對(duì)于業(yè)報(bào)因果以及緣起的理論非有全面而正確的認(rèn)識(shí)不可。

　　一、業(yè)的形成

　　什么是業(yè)，業(yè)即是行動(dòng)，或即活動(dòng)，作事，作業(yè)。俗語(yǔ)云“事業(yè)”都含著行動(dòng)的意思。業(yè)的字義，梵語(yǔ)曰羯磨，譯義曰造作。所謂“業(yè)”者，即是造作。一切眾生，特別是人，都是有情智的生命體，有生命就一定要生活，有生活就一定要有生活所需的條件，而這些條件必須通過(guò)人去造作才能獲得。所以一切眾生，特別是人，必然要作業(yè)。那么，業(yè)究竟是怎樣形成的?如《普賢行愿品》云：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。”這就說(shuō)明業(yè)的來(lái)源。業(yè)其實(shí)就是身體的行動(dòng)、語(yǔ)言的表示、意識(shí)的活動(dòng)。身與語(yǔ)的活動(dòng)，是可以眼見(jiàn)耳聞的，是有表示的；意識(shí)的活動(dòng)是以“思”為主的，《俱舍論》云：“思及思所作”，所以說(shuō)業(yè)的體就是“思”。思者令心造作，凡作事或說(shuō)話，必先考慮思維，然后決定行動(dòng)；考慮即是“思”的活動(dòng)，它有決定力。因此說(shuō)，一般造業(yè)都一定要具備身、口、意和意識(shí)的綜合活動(dòng)，所以佛法中常有身、口、意三業(yè)之說(shuō)。而三業(yè)的形成，主要是由于生活的逼迫；同時(shí)由于有情不通達(dá)生命和生活所需的實(shí)相，有而非真，不實(shí)不虛，妄執(zhí)于中有實(shí)我實(shí)法，從而使所作業(yè)，邪而不正，雜而不純，帶有漏性，所以佛說(shuō)：“無(wú)明緣行”。但具體作業(yè)時(shí)，先由人們的主觀意識(shí)而起主導(dǎo)作用，也就是說(shuō)，先由意識(shí)來(lái)考慮，而后用“思”審慮作出決定，這就是佛法中說(shuō)的“審決二思”的“意業(yè)”。通過(guò)意識(shí)決定之后，自然而然地支配身體去行動(dòng)造業(yè)，這就是所謂“動(dòng)身思”的“身業(yè)”。同時(shí)，還要發(fā)出言語(yǔ)，表達(dá)情志，這就是佛法中所說(shuō)的“發(fā)語(yǔ)思”的“語(yǔ)業(yè)”�？偟膩�(lái)說(shuō)，意業(yè)屬于造作的動(dòng)機(jī)，有明顯的善惡性；身語(yǔ)業(yè)是造作的手段，有動(dòng)機(jī)就必然有手段，所以“業(yè)”是動(dòng)機(jī)與手段的綜合，如果有手段而無(wú)動(dòng)機(jī)，那只是偶然造作或盲動(dòng)，不能成為完全的業(yè)。因此說(shuō)“業(yè)”的形成一定要具備身、口、意三的綜合活動(dòng)，而且，尤以意識(shí)活動(dòng)為主，才能形成完整的業(yè)。

　　二、業(yè)的種類

　　業(yè)的種類很多，這里大概分為二種：一有漏業(yè)，二無(wú)漏業(yè)。又各有共業(yè)和不共業(yè)。有漏業(yè)即是三界以內(nèi)人世間的行為，是能招感分段生死的業(yè)；無(wú)漏業(yè)與此相反，是出世業(yè)。有漏業(yè)有多種，大略分為善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)；又可分為福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。從受果時(shí)間上說(shuō)，有現(xiàn)受業(yè)、順后受業(yè)、順不定受業(yè)。若廣分之，善業(yè)中有十善業(yè)，惡業(yè)中有十不善業(yè)。謂一殺業(yè)，就是殺害有生命、有情識(shí)的動(dòng)物；二盜業(yè)，就是偷盜的行為，于不是自己的財(cái)物等，不語(yǔ)而取，或武力強(qiáng)��；三邪淫業(yè)，就是亂人妻女等淫蕩行為；四妄語(yǔ)業(yè)，不知說(shuō)知，知說(shuō)不知，欺誑他人，自獲利益；五兩舌業(yè)，就是播弄是非，離間他人，說(shuō)兩面語(yǔ)；六惡口業(yè)，就是罵人的惡言粗語(yǔ)，及不近人情的言話；七綺語(yǔ)業(yè)，就是花言巧語(yǔ)，欺騙別人而達(dá)到自己的目的；八欲貪業(yè)，這是意識(shí)上貪求的活動(dòng)；九嗔怒業(yè)，這也是意識(shí)上懷恨的情態(tài)，往往在不如意的事情上生起嗔恨；十愚癡業(yè)，就是意識(shí)上的無(wú)知。與十惡業(yè)相反成十善業(yè)。無(wú)記業(yè)，不善不惡，不能熏種，因而不能招感來(lái)生的異熟果。這是從人類行為上說(shuō)的。

　　三、由業(yè)感果

　　人的行為動(dòng)作可以養(yǎng)成一種習(xí)慣性，這種習(xí)慣性就叫做習(xí)氣。俗話說(shuō)，某種人有某種人的作風(fēng)。某種人的態(tài)度成了某種習(xí)慣，由此習(xí)慣而形成業(yè)習(xí)氣。也就是說(shuō)，吾人舉心動(dòng)作而熏本識(shí)，起自功能，即此功能，說(shuō)名習(xí)氣，是業(yè)習(xí)氣，熏習(xí)所成。這種業(yè)習(xí)氣，就是所說(shuō)的各種業(yè)的種子，也就是作業(yè)活動(dòng)留下來(lái)的一種潛勢(shì)力，或者說(shuō)是余勢(shì)力，到了后來(lái)遇緣仍會(huì)發(fā)生作用。經(jīng)云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”，就是說(shuō)明這個(gè)道理。因此說(shuō)，這些業(yè)種子藏在第八識(shí)阿賴耶識(shí)中，遇緣條件成熟時(shí)，隨即會(huì)生起作用——感受果報(bào)。

　　由此業(yè)習(xí)氣，定感后異熟果。因?yàn)橛新�業(yè)是剎那生滅，才生即滅的，故不能感當(dāng)前的異熟果。此要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期之后，把業(yè)力熏成種子，將來(lái)遇緣時(shí)才能生果，如《成唯識(shí)論》云：“展轉(zhuǎn)相續(xù)至成熟時(shí)，感異熟果，此顯勝增上緣。”此說(shuō)明業(yè)種子保持在第八識(shí)中，展轉(zhuǎn)不失，而成為將來(lái)感果的殊勝增上緣。二取習(xí)氣是感異熟果的親因緣。《成唯識(shí)論》云：“引未來(lái)世異熟果心，及彼相應(yīng)，是親因緣。”二取種子所感生的是等流果、士用果、增上果。這就是人類生命的自類因果性，也即是人類生命的因果律。又《成唯識(shí)論》云：“二取種子，受果無(wú)窮，業(yè)習(xí)氣受果有盡。”二取種子與所感果相同，名等流因果，性相同故，感果甚易；又是同時(shí)生滅，感果更易，受果無(wú)窮，正是說(shuō)明生命的自體。因?yàn)樯�命的自身是有生有滅，有因有果。但是生命是無(wú)窮盡的，就是由有漏業(yè)果轉(zhuǎn)成無(wú)漏業(yè)的果，也還是有無(wú)窮的生命的。業(yè)習(xí)氣與異熟果，因?yàn)轶w性不同，時(shí)間不同，所以感果有別。是故時(shí)間不同，所以不能說(shuō)現(xiàn)世造惡，現(xiàn)世即受惡報(bào)。這是業(yè)習(xí)氣與二取習(xí)氣感果不同之點(diǎn)。

　　四、輪回緣起

　　現(xiàn)業(yè)熏種，業(yè)種藏于本識(shí)中，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期變異成熟，感來(lái)生報(bào)，名異熟果。所以人們現(xiàn)生所受，是前生業(yè)因所感之果；現(xiàn)生所作，是感來(lái)生果報(bào)之因。一切有情在長(zhǎng)期生死流轉(zhuǎn)過(guò)程中，作作受受，受受作作，前異熟盡，后異熟生，業(yè)報(bào)因果，展轉(zhuǎn)貫通于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，而循環(huán)無(wú)端地相續(xù)著。同時(shí)現(xiàn)生是作受的焦點(diǎn)，是業(yè)報(bào)因果交替的樞紐，若能在現(xiàn)生中順受前果，慎作后因，即能掌握自己命運(yùn)，而趨吉避兇，離苦得樂(lè)。如此為了闡明輪回緣起的道理，可以佛法所立的十二緣起說(shuō)明。

　　十二緣起，謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，生死輪回由此而建立。此中“緣”，是此物為條件引起它物義。無(wú)明至老死十二法，皆是次第前者引起后者，而形成一條必然性的業(yè)報(bào)因果規(guī)律，故名“十二緣起”。無(wú)明，是愚癡，即不明了宇宙人生的真相和業(yè)報(bào)因果的道理，妄執(zhí)實(shí)我實(shí)法。由于認(rèn)識(shí)上的迷蒙，自會(huì)引起倒行妄作，是謂“無(wú)明緣行”。行即是業(yè)，業(yè)熏本識(shí)，形成業(yè)種，在本識(shí)中通過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間，變異成熟，受其影響，使本識(shí)及其所藏心、心所、色等諸種發(fā)生深刻變化，一致成為變生異熟果的原材料，本識(shí)也就成了異熟果的體現(xiàn)者，而名異熟識(shí)，是謂“行緣識(shí)”。異熟識(shí)中所有心、心所、色種，既隨業(yè)力變?yōu)樯�起異熟果的原料，自�?huì)隨緣現(xiàn)行，成為色(物質(zhì))、受、想、行、識(shí)(精神)的五蘊(yùn)，五蘊(yùn)中受、想、行、識(shí)即是“名色”中的名，色蘊(yùn)即是“名色”中的色，這就是“識(shí)緣名色”。有了色、受、想、行、識(shí)的名色，異熟識(shí)自會(huì)依之內(nèi)變眼、耳、鼻、舌、身、意六根聚積的根身為正報(bào)，所以說(shuō)“名色緣六入”。異熟識(shí)依名色內(nèi)變眼等六根為正報(bào)時(shí)，同時(shí)自必依名色法種外變色等六塵為境，及根身所依的器界依報(bào)，同時(shí)也必生起依眼根緣色境的眼識(shí)，乃至依意根生起緣法境的意識(shí)，根、境、識(shí)三和合接觸，即是“六入緣觸”。六根與六塵接觸，自會(huì)于違逆境生起痛苦的感受，于隨順境生起歡樂(lè)的感受，于不順不違境生起不苦不樂(lè)的舍受，是謂“觸緣受”。于現(xiàn)實(shí)生活境中既能引生苦、樂(lè)、舍的實(shí)在感受，自會(huì)于內(nèi)身外器執(zhí)以為實(shí)，而貪愛(ài)不舍，于中求生取樂(lè)，是謂“受緣愛(ài)”。于現(xiàn)實(shí)生活諸境，通過(guò)親身感受，自必迷惑，于內(nèi)身外器依名取相，執(zhí)為種種實(shí)法；既執(zhí)一切親受境界為實(shí)法，自必于內(nèi)身依名取相，執(zhí)為實(shí)我，依身及所緣諸境，執(zhí)為我所，是謂“愛(ài)緣取”。又既執(zhí)實(shí)我實(shí)法，自會(huì)生貪?癡等煩惱，有了貪?癡三毒的煩惱，自必順之而造惡性的身、口、意三業(yè)；即或有時(shí)為我求福，強(qiáng)造一些善業(yè)，這都是在我法二執(zhí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是有漏善。有了有漏的善惡業(yè)，便會(huì)熏習(xí)本識(shí)，而成為感來(lái)生異熟果的業(yè)因，是謂“取緣有”。有者有生起來(lái)世果報(bào)之因。既具有感來(lái)生果報(bào)的業(yè)因，自必有隨業(yè)變異的異熟識(shí)，而有來(lái)生的生命體出現(xiàn)，是謂“有緣生”。既有生命體的根身，自必百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，不斷摧殘而衰老，而死亡，是謂“生緣老死”。此十二緣起，明顯地揭示出業(yè)報(bào)因果貫通三世。“無(wú)明緣行”、“行緣識(shí)”，是過(guò)去世所作感現(xiàn)在世異熟果的業(yè)因；“識(shí)緣名色”乃至“觸緣受”，是現(xiàn)在世領(lǐng)受前業(yè)所感的異熟果。“受緣愛(ài)”乃至“取緣有”，是現(xiàn)在世一面受前業(yè)果，一面又造新業(yè)熏習(xí)成種，為感未來(lái)世異熟果的業(yè)因。“有緣生”、“生緣老死”，是現(xiàn)在業(yè)所感未來(lái)世的異熟果。但是這種貫通三世的業(yè)報(bào)因果，不是孤立的片段過(guò)程，而是貫通三世的業(yè)報(bào)形式，展轉(zhuǎn)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡地演進(jìn)著。同時(shí)此緣起也說(shuō)明了現(xiàn)世是業(yè)果新舊交替的樞紐，若抓住現(xiàn)生這一關(guān)鍵時(shí)機(jī)，一面不怨天尤人地領(lǐng)受前果，一面積極地采取止惡向善、自利利他的動(dòng)機(jī)和手段來(lái)進(jìn)行身口意的造作，就必能自心作主，掌握自己的命運(yùn)，實(shí)踐理想，而獲得現(xiàn)果和美好的未來(lái)果。因此，業(yè)報(bào)因果的實(shí)相，雖是業(yè)力感果有定，而由自心所造，可以自主，絕不是前業(yè)決定一切、不可改轉(zhuǎn)的“宿命論”。

　　五、總結(jié)

　　總之，以上簡(jiǎn)略地闡述了業(yè)果緣起的理論，并且說(shuō)明了宇宙人生以及萬(wàn)有現(xiàn)象的諸法都是緣起而有的。此緣起的理論著重說(shuō)明了“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅”這一因果規(guī)律�！冻晌ㄗR(shí)論述記》云：“如是業(yè)果，前中后際，生死輪回，不待外緣，既由內(nèi)識(shí)，凈法相續(xù)，應(yīng)知亦然。謂無(wú)始來(lái)，依附本識(shí)，有無(wú)漏種，由轉(zhuǎn)識(shí)等，數(shù)數(shù)熏發(fā)，漸漸增勝，乃至究竟。”是故，我們通過(guò)對(duì)緣起理論的正確認(rèn)識(shí)，一定要建立起自己的人生觀。這種人生觀的建立，是要以大乘唯識(shí)學(xué)所說(shuō)的造什么業(yè)、得什么果，業(yè)由自心作、果由自心變，如此而自由自在地掌握自己的命運(yùn)，而努力止惡行善，轉(zhuǎn)染成凈，實(shí)現(xiàn)圓滿的人生。