子三結(jié)攝諸義

　　“善男子！如是五義，當(dāng)知普攝一切諸義。

　　結(jié)文可知。

　　癸三約四義明知義

　　“復(fù)次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者心執(zhí)受義，二者領(lǐng)納義，三者了別義，四者雜染清凈義。善男子！如是四義，當(dāng)知普攝一切諸義。

　　以四義普攝諸義是：一、心執(zhí)受義，心指第八阿賴耶識，執(zhí)是攝持的意思，受是領(lǐng)覺的意思，合起來說，即由阿賴耶識于諸種子攝為自體而領(lǐng)受之，于有根身持令不壞能生覺受，是為此中心執(zhí)受義。二、領(lǐng)納義，領(lǐng)納指第八識相應(yīng)的受心所，謂由這受心所領(lǐng)納心所變現(xiàn)的境相，為自怕緣，是名此中心領(lǐng)納義。三、了別義，了別指心識的行相，通于諸識，因每一心識的生起，對自所緣的境相，都有一種了別的作用。四、雜染清凈義，成唯識論說：‘又契經(jīng)說：“心雜染故，有情雜染，心清凈故，有情清凈”。若無此識，彼染凈心，不應(yīng)有故。謂染凈法以心為本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故’。如是四義，都約第八識說，是就勝立論的，同時，經(jīng)說心之一字，是通于四義而非局在執(zhí)受上的。菩薩行者，對此四義，皆能了知，所以名為知四種義。測疏另舉一種意義解釋說：心執(zhí)受義，是身念住，說心而不說身者，舉能執(zhí)受的心以顯示所執(zhí)受的身。領(lǐng)納義，是受念住。了別義，是心念住。雜染清凈義，是法念住。這在顯揚(yáng)圣教論中解釋四念住時有明文說：“所緣之境有四種事：一、心所執(zhí)事，二、心領(lǐng)納事，三、心了別事，四、心染凈事”。所以此之四義，是能普攝諸義的。

　　癸四約三義明知義

　　子一標(biāo)數(shù)列名

　　“復(fù)次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者文義，二者義義，三者界義。

　　標(biāo)、列，如文。

　　子二依名別釋

　　丑一文義

　　“善男子！言文義者，謂名身等。

　　文義，就是名、句、文三，此三各有聚集的意義，所以名為名身、句身、文身。同時，此二皆能彰顯所詮之義，所以總名文義。

　　丑二義義

　　“義義當(dāng)知復(fù)有十種：一者真實(shí)相，二者遍知相，三者永斷相，四者作證相，五者修習(xí)相，六者即彼真實(shí)相等品差別相，七者所依能依相屬相，八者即遍知等障礙法相，九者即彼隨順法相，十者不遍知等及遍知等過患功德相。

　　十種義義是：一、真實(shí)相，即諸法的實(shí)相真如。本經(jīng)如來成所作事品說：“諦實(shí)者，謂諸法真如”。當(dāng)知彼說諦實(shí)，即此所說真實(shí)相。二、遍知相，即苦諦，以苦是應(yīng)遍知的，所以說：“此是苦，汝應(yīng)知”。三、永斷相，即集諦，以集是應(yīng)斷除的，所以說：“此是集，汝應(yīng)斷”。四、作證相，即滅諦，以滅是應(yīng)親證的，所以說：“此是滅，汝應(yīng)證”。五、修習(xí)相，即道諦，以道是應(yīng)修習(xí)的，所以說：“此是道，汝應(yīng)修”。六、即彼真實(shí)相等品類差別相，意指前說的五種相，各有多種的義門差別。七、所依能依相屬相，一切法都有能所依的，如六根是所依，六識即為能依；能詮是所依，所詮即是能依等：如是能所互相系屬，名相屬相。依瑜伽論說：四諦中的集、道，屬于因，為所依；苦、滅，屬于果，為能依，如是能所因果互相系屬，名相屬相。依雜集論說：就是前面的真實(shí)相等次第相依，名為能依所依，如真實(shí)相為遍知相之所依，遍知相為永斷相之所依等。如是次第相依，名為能依所依相屬相。八、即遍知等障礙法相，是指四諦下所當(dāng)斷的煩惱，為障礙相。依如來成所作事品說：“彼障礙法相者，謂即于修菩提分法，能隨障礙諸染污法，是名彼障礙法相”。九、即彼隨順法相，是指能斷遍知相等四諦下煩惱的智慧，為隨順法相。依如來成所作事品說：“彼隨順法相者，謂即于彼多所作法，是名彼隨順法相”。十、不遍知等及遍知等過患功德相，謂若不能遍知、永斷等，即成煩惱過失；若能遍知、永斷等，即成智慧功德，是為二者差別相。依如來成所作事品說：“彼過患相者，當(dāng)知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相；彼勝利相者，當(dāng)知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相”。

　　丑三界義

　　“言界義者，謂五種界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調(diào)伏界，五者調(diào)伏方便界。

　　界能攝持一切法差別之義，名為界義。以一切法，于此五界中，能夠攝盡無余。一、器世界，總攝十方染、勝、劣、粗、細(xì)、遠(yuǎn)、近等無量世界。二、有情界，總攝十方無量世界中所有業(yè)報(bào)差別的，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想等的一切有情。三、法界，總攝十方無量世界中所有的諸法自相、共相、是色、非色、有見、無見、有對、無對、有漏、無漏、有為、無為等。四、所調(diào)伏界，總攝十方無量世界中所化的有情，若聲聞姓、若獨(dú)覺種姓、若如來種姓，以及一切所當(dāng)調(diào)伏的種姓。五、調(diào)伏方便界，總攝十方無量世界中調(diào)伏有情所當(dāng)運(yùn)用的種種方便，如或以秘密法而調(diào)伏之，或以顯了法而調(diào)伏之，或以攝受法方便調(diào)伏之，或以折伏法方便調(diào)伏等。是為五界總攝一切法差別之義。

　　子三結(jié)攝諸義

　　“善男子！如是五義，當(dāng)知普攝一切諸義”。

　　結(jié)文可知。

　　庚二約能知辨

　　辛一三慧差別

　　壬一當(dāng)機(jī)請問

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘缽舍那修所成慧了知其義，此何差別”？

　　前辨所知，有法有義的差別；現(xiàn)辨能知，有聞、思、修慧的差別。問意，如文可知。

　　壬二如來解答

　　佛告慈氏菩薩曰：“善男子！聞所成慧，依止于文，但如其說，未善意趣，未現(xiàn)在前，隨順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧，亦依于文，不唯如說，能善意趣，未現(xiàn)在前，轉(zhuǎn)順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前，極順解脫，已能領(lǐng)受成解脫義。善男子！是名三種知義差別”？

　　佛解答當(dāng)機(jī)者的請問，每慧約六義以辨他的差別。先說聞所成慧：一、依止于文，聞慧的完成，是由于聽聞，聽聞必須要依名、句、文身，然后方得生起的。二、但如其說，在聽聞的過程中，唯依所說的取其所詮的意義，不能依所詮的意義取其能詮的教文。三、未善意趣，雖在如文取義的聽聞，但并不能善巧的通達(dá)圣教意趣。四、未現(xiàn)在前，謂依所聞的去緣所緣的境，由于尚未得定的因緣，不能獲得同分影像顯現(xiàn)在前。五、隨順解脫，由聽聞圣教的因緣，雖還在散心位上未得入定，但已遠(yuǎn)能隨順于涅槃解脫了。六、未能領(lǐng)受成解脫義，謂雖遠(yuǎn)能隨順解脫，但因在散心位上不能解決障礙解脫的煩惱，所以唯以聞慧不能證覺解脫。思所成慧的六義差別：一、亦依于文，此如聞慧所說。二、不唯如說，謂能思惟了不了義的二教差別，不是但如其文而取其義的。三、能善意趣，謂由如理思惟的因緣，能夠善巧的通達(dá)圣教意趣，如攝論說的平等、別時、別義、補(bǔ)特伽羅的四種意趣，均能通達(dá)了知的。四、未現(xiàn)在前，此此聞慧雖進(jìn)一步的思惟所緣的境相，但因仍在散心位上，同樣的不能獲得同分影像顯現(xiàn)在前。五、轉(zhuǎn)順解脫，轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)勝，因?yàn)槿缋硭嘉┑木壒�，隨順解脫的成分，已勝過了聞慧。六、未能領(lǐng)受成解脫義，隨順解脫雖已勝過聞慧，但因煩惱未斷的關(guān)系，還不能證覺解脫。修所成慧的六義差別：一、亦依于文亦不依文，是說修慧取義，有時緣于總別教法而取其義，即是依文，有時離于言教而取其義，即是不依文。二、亦如其說亦不如說，義如思慧所說。三、能善意趣，其義亦如思慧。四、所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前，謂由修奢摩他、毗缽舍那的因緣，即能得定，由得定故，即有所知事的同分影像現(xiàn)前。若修不凈觀的，即有不凈所知事的同分影像現(xiàn)前，若修緣起觀的，即有緣起所知事的同分影像現(xiàn)前。五、極順解脫，謂由定力伏除現(xiàn)行煩惱的活動，就最極的善順于解脫了。六、已能領(lǐng)受成解脫義，謂由修慧的力能，解決煩惱的障礙，證得寂滅的涅槃，所以就領(lǐng)受解脫之樂了。如上所說，是為三慧知義的差別。

　　辛二智見差別

　　壬一當(dāng)機(jī)請問

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見”？

　　這是當(dāng)機(jī)者的請問，如文可知。

　　壬二如來解答

　　佛告慈氏菩薩曰：“善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當(dāng)為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名為見”。

　　佛解答說：智與見，就他的體說，同以慧為性，就他的義說，我曾以無量門宣說智、見的二種差別，可是現(xiàn)在不能為你廣為分別，只好為你略說其相而已。什么是智相？依經(jīng)前說：“若諸菩薩，即緣一切契經(jīng)等法，集為一團(tuán)、一積、一分、一聚，作意思惟……如是思惟修奢摩他、毗缽舍那，是名緣總法奢摩他、毗缽舍那”。緣此總法而修的，即名為智。什么是見相？依經(jīng)前說：“若諸菩薩緣于各別契經(jīng)等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗缽舍那，是名緣別法奢摩他、毗缽舍那”。緣此別法而修的，即名為見。其它諸教分別智、見差別很多，廣如測疏所引。

　　己十三作意遣相門

　　庚一分別除遣諸相

　　辛一當(dāng)機(jī)請問

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩眾，由何作意？何等？云何除遣諸相”？

　　當(dāng)機(jī)者提出三個問題：一、諸作意中由何作意？二、除遣何等諸相？三、用何方法除遣諸相？

　　辛二如來解答

　　佛告慈氏菩薩曰：“善男子！由真如作意；除遣法相及與義相；若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如于其名、于句、于文、于一切義，當(dāng)知亦爾。乃至于界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣”。

　　佛解答說：一、作意分別起來，的確是很多的，如瑜伽師地論，說有七種根本作意及余四十種作意。本經(jīng)這里說的真如作意，就是瑜伽四十作意中的真實(shí)作意。真如作意的意思，依瑜伽的解釋，就是對于自相、共相及真如相，作如法合理的思惟諸法作意；依顯揚(yáng)的解釋，就是緣于流轉(zhuǎn)、實(shí)相、唯識、安立、邪行、清凈、正行的七種遍滿真如作意。二、止觀行者所要除遣的諸相，就是法相與義相。法相，即指知法知義文中的所知法，如前經(jīng)說：“由五種相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總”。義相，即指知法知義文中的所知義，如前經(jīng)中說的十義、五義、四義、三義是。此中不論是法是義，在如來的圣教中說起來，都是假名安立而沒有他的實(shí)自性的，然佛所以還要如是種種宣說者，無非是為了令諸眾生的了知。如不了知他的假名安立而以為有實(shí)自體，那就成為遍計(jì)執(zhí)了。由是應(yīng)知此中說所除遣，是遣除遍計(jì)執(zhí)，并不是遣除法義；文中所以說除法相義相而不說遣除遍計(jì)者，因?yàn)榱酥�法義才起遍計(jì)執(zhí)的，所以說法義相，是所除遣。如下經(jīng)說：“了知法義故，有種種文字相。此由一切法空，能正除遣”。種種文字相，就是執(zhí)著實(shí)法實(shí)義。三、用什么方法除遣呢？先以知法中的名來說，謂請菩薩修奢摩他、毗缽舍那而觀名時，知彼諸名， 及名自性，唯是意言為性，并不是離開心識，另有他的實(shí)在自體，也沒有親得所詮的作用，如生死、涅槃、煩惱、菩提的一一名稱都不過是識上現(xiàn)起的名言相，所以諸名及名自性，都是無所得的。不但觀名是無所得，就是觀彼所依之相，也是無所得的。觀名無所得，是遍計(jì)執(zhí)無所得，觀彼所依相無所得，是依他起無所得。如是觀無所得，名為除遣名的法相。如觀名的無所得，當(dāng)知觀句、觀文，亦復(fù)如此。名、句、文三，為菩薩的所知法。如觀知法的無所得，當(dāng)知觀于一切義，也是如此。一切諸義，為菩薩的所知義。乃至是超略之詞，上說義有十義、五義、四義、三義的多種差別，其中，界義說在最后，現(xiàn)單舉出最后的界義，即總攝前面的一切義，所以說乃至。菩薩修奢摩他、毗缽舍那觀于彼界及界自性時，了知此等也是無自性可得的。不但觀界及界自性是無所得，就是觀彼所依之相亦不可得。如是觀察遍計(jì)執(zhí)無、依他不現(xiàn)，是為除遣法義諸相的方便，離這方便，沒有其它的可以除遣，所以說如是除遣。此中主要說明以止觀行觀察法義境時，怎樣才能悟入唯識實(shí)性。依于本經(jīng)，略如上說；而攝論中，說由四尋思及思如實(shí)遍智，于此似文似義意言，便能悟入唯有識性�？勺鲄⒖�。

　　辛三重征通釋

　　“世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不”？“善男子！于所了知真如義中，都無有相，亦無所得，當(dāng)何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達(dá)余所能伏”。

　　此中，先是當(dāng)機(jī)者的重征，次是如來的通釋。真如義的義，可約道理講，也可約境界講。境界名義，因真如是清凈所緣的境界；道理名義，因真如理性非是虛妄顛倒的。當(dāng)機(jī)者問：如前所說真如作意所緣的真如，當(dāng)如理觀察了知這真如義相時，這真如相是不是也可遣除呢？佛為他解釋說：行者入真觀時，沒有能取所取的相貌，能所取相沒有，那里還會有所得呢？無得無相，又有什么可遣？所以說當(dāng)何所遣。無相，是無能所取的遍計(jì)執(zhí)相；無得，是無依他起的現(xiàn)前可得。因此，佛更進(jìn)一步的對慈氏說：要知我說一切諸相，是以真如去遣除的，但遣除了諸相后，證得實(shí)相真如時，這所證所了知的真如，是沒有相貌可得的，所以不可再用其它的法來遣此真如。攝論講記說：“修法觀的菩薩……在觀心上，達(dá)到義不可得，識也就不可得時，這就悟入圓成實(shí)性，悟入一切義無分別名的法界。于法界中，親證現(xiàn)見與法界相應(yīng)而住。這時候的菩薩，那平等平等的所緣能緣無分別智已得生起。能緣智是無分別的，所緣的真如境也是無分別的，在這如智的無分別中，所取能取的行相，都不可得，能所雙亡，所以叫平等平等。由此平等平等的無分別智現(xiàn)前，菩薩名已悟入圓成實(shí)性了”。當(dāng)知攝論說的圓成實(shí)性，即是本經(jīng)說的真如異名。

　　庚二分別堪任觀察

　　辛一當(dāng)機(jī)請問

　　“世尊！如世尊說，濁水器喻，不凈鏡喻，撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實(shí)觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說”？

　　當(dāng)機(jī)請問文中，先舉喻，次合法，后發(fā)問。喻有三：一、濁水器喻，器皿中的凈水，本可照面的，但若是混濁不凈的水，那就沒有這個功能了。二、不凈鏡喻，鏡是照面用的，假使上面布滿了不凈的塵垢，那就失卻這個效能了。三、撓泉池喻，例濁水器喻可知。這是喻沒有聞思修的三慧，不能觀察諸法真如。若能觀察自面影相的話，就成清水器喻，凈鏡面喻，澄泉池喻，所以說與上相違。合法是，行者在未得三慧前，是不善修心的，由不善修心，所以就沒有力量堪能如實(shí)的觀察真如之相，如濁水等不能見到自面影相一樣。行者苦獲得三慧，能善巧的修心，由善修心的因緣，就有力量堪能如實(shí)的觀察真如之相，如清水等能見自面影相一樣。若法若喻，都是世尊所曾說過的，但是，能觀察心固有多種差別，所觀真如也有七種不同，那末，你佛是依于那種能觀察心而作如此說的？又是依于那一種的真如而作如此說的？請佛為我指示出來！

　　辛二如來解答

　　“善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說”。

　　佛解答說：在眾多的能觀察心中，我依三慧心作如是說。然此名觀察心而不名觀察慧者，因三慧是屬定地所攝的，或心是一切之主，所以說心。在七種的真如相中，我依了別真如作如是說。了別是識，于各各境別，識能了達(dá)的。所以諸識名能了別，諸所緣境是所了別，而所了別的境，不離能了別的識，是識體上所現(xiàn)的影像，因此名一切行唯是識性。

　　庚三分別難遣諸相

　　辛一難遣誰遣

　　壬一當(dāng)機(jī)請問

　　“世尊！如是了知法義菩薩為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣誰能除遣”？

　　當(dāng)機(jī)者問：了知法義的菩薩，為了進(jìn)一步的遣除諸相，特別精勤勇猛的修諸加行，可見這所要遣除的諸相，是很困難的了！但是：一、于諸相中究有那幾種相最為難可除遣呢？二、這難可除遣的幾種相，究又有什么能夠除遣他呢？請佛為我指示一下！

　　壬二如來解答

　　“善男子！有十種相，空能除遣。何等為十？一者了知法義故，有種種文字相；此由一切法空，能正除遣。二者了知安立真如義故，有生、滅、住、異性，相續(xù)隨轉(zhuǎn)相；此由相空及無先后空，能正除遣。三者了知能取義故，有顧戀身相及我慢相；此由內(nèi)空及無所得空，能正除遣。四者了知所取義故，有顧戀財(cái)相；此由外空，能正除遣。五者了知受用義、男女承事資具相應(yīng)故，有內(nèi)安樂相、外凈妙相；此由內(nèi)外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。七者了知無色故，有內(nèi)寂靜解脫相；此由有為空，能正除遣。八者了知相真如義故，有補(bǔ)特伽羅無我相、法無我相、若唯識相，及勝義相；此由畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空，能正除遣。九者由了知清凈真如義故，有無為相、無變異相；此由無為空、無變異空，能正除遣。十者即于彼相對治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣”。

　　佛解答說：難可除遣的相有十種，能夠除遣這十種的是空。照文中說，相有十六，空有十七，為什么在標(biāo)數(shù)略答中，只說十相說，是有十六相的；從所了義說，只有十種：所以總攝為十相。難遣的相是有相，所以能遣的唯說于空，因?yàn)槲�空能遣于有的�，F(xiàn)將所遣相、能遣空分別說明如下：

　　一、諸佛離去一切戲論執(zhí)著而證覺離言法性后，為欲使令眾生也能破除迷執(zhí)現(xiàn)正等覺，所以就為可度的有情，廣說種種的法義。眾生聽了佛所說的法義，就在自己的意識上聚集解生，因而就有種種的文字相現(xiàn)。如本經(jīng)的勝義諦相品說：“彼諸圣者以圣智圣見離名言故，現(xiàn)正等覺，即于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名相，謂之有為，謂之無為”。愚夫不了這是佛的假說，就依言執(zhí)著以為實(shí)有有為、無為可得了。眾生如在所聞的法義上，生起文字相執(zhí)，那就唯有一切法空能夠正式的遣除他了。依大般若經(jīng)說一切法，是指五蘊(yùn)、十二處、十八界、若有色無色、有見無見、有漏無漏、有為無為等。如于如是一切法中，不生堅(jiān)固執(zhí)著之想，以為他有實(shí)自性，是為一切法空。依本經(jīng)說：“一切法者略有二種，所謂有為、無為”。如是有為、無為，是本師的假施設(shè)句，為遍計(jì)所集言辭所說，是沒有實(shí)在的有為、無為的，所以是一切法空。這空所以能正除遣種種的文字相，因文字相，是在染凈諸法上所起的自體想，如諸法一樣的沒有實(shí)在自性的。

　　二、安立真如，就是四圣諦中的苦圣諦�，F(xiàn)知這生命的苦果有二種的相貌：（一）、生、住、異、滅的四相，（二）、相續(xù)隨轉(zhuǎn)的形相。生、住、異、滅的有為相，如常所說。相續(xù)隨轉(zhuǎn)相，是指阿賴耶識的生命體。此識從無始時來，都是剎那剎那的果生因滅，因滅果生的相續(xù)隨轉(zhuǎn)。相續(xù)，表示生命苦果的非斷，隨轉(zhuǎn)，表示生命的苦果非常。非斷非常，為生命的實(shí)相。同時，阿賴耶識能夠執(zhí)持一切諸法的種子，所以他一方面為未來生命苦果的生因，一方面又為現(xiàn)實(shí)生命苦果的自體，如是名為相續(xù)隨轉(zhuǎn)相。這二相，唯相空及無先后空，能夠正式的遣除他。即由相空遣除生、滅、住、異相；由無先后空，遣除相續(xù)隨轉(zhuǎn)相。生滅等的有為相，是在世俗門頭說的，在勝義的理性中，實(shí)沒有生滅相可得。如生是怎樣生的？講到生，不出有因、無因的兩類；有因中，不出從自、從他、從共生的三種，合起來就是四生。然以正現(xiàn)觀察時，于此四門而生，都不可能，所以諸法無生，無生那里有滅？無生、無滅，又那里會有中間的異、住？輾轉(zhuǎn)推求四相不可得，名為相空。相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)法，從表面上看，似乎是有先后的，如初生為先，最后滅為后，但從勝義去觀察，諸法是剎那即滅的，剎那即滅，還有什么先后流轉(zhuǎn)的自性？自性的先后相不可得，名為無先后空。無先后空，般若經(jīng)叫做無際空，際是本際，或三際。約時間的元始說，名為本際；約時間的流變說，則有三際。元始的本際不可得，流變的三際也不可得，名無際空。

　　三、前講所知義的時候，說到內(nèi)五色根若心意識及諸心法，為能取義。現(xiàn)在所了知的能取義上，生起兩種的執(zhí)著（一）：一是顧戀身相，（二）是我慢相。四大和合的生命體，從其物質(zhì)面看，有眼等的五色根，從其精神面看，有心意等的諸心法。以五色根取色等境，便以為我能攝取諸法，染著于身，顧戀不舍，名顧戀身相。以諸心法能夠認(rèn)識分別諸法，便恃已凌他的生起我慢，以為我是如何的能得愛不愛境，名為我慢相。此之二相，唯由內(nèi)空及無所得空，能夠正式的遣除他。即由內(nèi)空遣除顧戀身相，無所得空遣除我慢相。眼等諸根，是佛隨俗說的，實(shí)則沒有他的自性可得。如般若經(jīng)說：“言內(nèi)空者，內(nèi)六處空”。根有能取作用，空即顯示作用無實(shí)。如以眼根見色的功能說，若果眼根不由色識等而自體成就能見性，那在沒有見色生識的時候，理應(yīng)眼根也有所見，這就是自己見到自己，但事實(shí)上，他從來只見外境，不見已體的，怎么可說眼根能見呢？眼根如是，余根類知。所以名為內(nèi)空。心識為生命的主宰，故執(zhí)心為自我，由執(zhí)自我，而起我慢。現(xiàn)在就來觀察我體可不可得。然以種種方法觀察我體，是畢竟不可得的，所以名為無所得空。

　　四、前講所知義的時候，說到外在的色等六處，為所取義�，F(xiàn)在所了知的所取義上，生起一種執(zhí)著，就是顧戀財(cái)相。色、聲、香、味、觸的五境，為我人之所受用的，由受用色等，就覺得色等如何如何的好，而生顧戀執(zhí)著了。為了遣除這顧戀財(cái)相，就由外空來擔(dān)任這工作。般若經(jīng)說：“外空者，謂外六處”。境有受用的意義，空即顯示受用無實(shí)。色等諸法，是從眾緣生的，緣生的，只有和合的幻相，從真實(shí)的自性去觀察，是絲毫沒有實(shí)體的。色等外境，無實(shí)自體，所以名為外空。

　　五、前講所知義的時候，說到受用義說：“謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具”。現(xiàn)在所了知的受用義上，生起兩種執(zhí)著相。謂于男女承事資具為受用時，依內(nèi)自身生起安樂相，依外他有情起凈妙相。安樂，就互相承事時所得的適悅感而言；凈妙，就對方生起的可意感而言�；蛘f：資具相應(yīng)，是除男女承事外的其余資具講，因受用諸資具時，能受所受，是和合相應(yīng)不離的。這樣，即依內(nèi)能受用的直安樂相，依外所受用的起凈妙相。能正除遣這二相的，是內(nèi)外空及本性空。般若經(jīng)說：“內(nèi)外空者，謂內(nèi)外六處”。此說于男女承事資具為受用時，緣他有情的身色為境，而起內(nèi)外想，想空無有，名內(nèi)外空。因?yàn)樗�有情�?shù)，不是自己的內(nèi)身，所以不起內(nèi)；雖非自身，但也不是外器，所以不起外想。假使唯就資具而說內(nèi)外的二相，那就是約能受所受，假名為內(nèi)為外了�，F(xiàn)說彼假，名內(nèi)外空。本性空，是觀一切法的自性，本來是空的，并不是境空，也不是境不空而觀想為空。因?yàn)榇嬖诘囊磺惺蔷壠鸬�，緣起的決沒有自居、常在、獨(dú)立的自性，名本性空。諸法既是本性空的，在受用時，那里還會有什么內(nèi)安樂相、外凈妙相？所以說由內(nèi)外空及本性空，能正除遣。

　　六、前講所知義的時候，說到可得建立一切諸有情界的器世界，于十方面有無量無數(shù)的三千大千世界�，F(xiàn)在所了知的建立義上，生起這相，名無量相。遣除這相，是大空的任務(wù)。般若經(jīng)說：“言大空者，謂十方空”。智度論解釋說：這空在東西南北四維上下的十方，都是無量無邊的；一切處皆有的；遍一切色中的；常常時恒恒時有的；有益于世間的；能令眾生不迷悶的。由這種種因緣，所以名大，但這廣大的十方，能夠破除，所以名為大空。十方既同一空，那里還有無量世界相？

　　七、無色，指四無色定。亦即八解脫中的空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫。修無色定者，得到內(nèi)心寂靜，不知這不究竟，以為就是解脫，名內(nèi)寂靜解脫相。能夠遣除這相的，唯是有為空。般若經(jīng)說：“有為空者，謂三界空”。四無色定，為三界內(nèi)的定，雖于色想已能解脫，但還不能伏除名想。為了破除名想，所以說有為空。若色若名，都屬有為，有為諸法空無自性，無有少法可以說是或生或滅的，因此有為諸行，皆是世俗之所分別假立的，求其體性，本來空寂。如是伏除名想，名有為空。

　　八、前講七真如時，說有一切法補(bǔ)特伽羅無我性及法無我性的相真如，并一切行唯是識性的了別真如�，F(xiàn)在總于了知相真如的義上，生起四相，即二無我相與唯識相、勝義相。實(shí)則就是真俗的二相。二無我相即勝義相，如無自性相品說：“復(fù)有圓成實(shí)相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故”。唯識相即世俗相，為欲遮去外境實(shí)有，說名了別真如，其實(shí)不是真勝義諦。文說若唯識相及勝義相，正是顯示真俗的差別。這四相，由畢竟空等四空，能正除遣。由畢竟空，遣除補(bǔ)特伽羅無我相。般若經(jīng)說：“畢竟空者，謂諸法畢竟不可得”。補(bǔ)特伽羅，是諸法之一，唯有假名，無實(shí)自體，體尚不可得，那里還可說為無相？不可說他相的有無，就是由畢竟不可得的畢竟空，遣除無我相。由無性空，遣除法無我相。般若經(jīng)說：“無性空者，謂無少性可得”。諸法的少性都不可得，何來法無我的相？若有法無我相，此相亦空。所以由無性空，遣除法無我相。由無性自性空，遣除唯識相。無性，無諸法的體性，自性，離法體外，沒有能和合性，合此二者，名為無性自性空。分別瑜伽品略釋說：“謂世尊說一切諸行唯是識性，此遮外境實(shí)有，故作是說，非謂境無識是實(shí)有……此中境無，說彼無性，唯有識故，說名自性，此自性空，名無性自性空”。由勝義空，遣除勝義相。勝義，是最勝清凈智所行的境義，名勝義性，不可執(zhí)著他有勝義相，若認(rèn)為勝義有相，那就不是真正的勝義，因勝義是無一切相的，如是無相，能空于彼，名勝義空。所以說由勝義空，能正除遣勝義相。

　　九、清凈真如，為七真如之一，亦即佛所說的滅圣諦。現(xiàn)于所了知的清凈真如義上，有無為相及無變異相的生起。無生、住、異、滅的四相，名無為相；常住一味相，名無變異相。能遣除這二相的，是無為空及無變異空。無為是對有為說的。有能相的生、住、滅三相，就可成立所相的有為法是有為；但用種種方法推求，并無能相的三相，能相沒有，怎會有所相的有為？有為法不可得，那里還有不生不滅的無為法？所以勝義諦相品說：“決定無實(shí)有為、無為”。無為不可得，名無為空。般若經(jīng)說：“無變異者，無放、無棄、無舍可得”。無變異是對有變異說的。一般以為生死是有變有異的，所以生死是無常故苦；涅槃是無變無異的，所以涅槃為常住故樂。殊不知涅槃的常樂，對生死的無�？嗾f的，實(shí)際涅槃界中，離諸性相，永絕一切分別戲論，沒有實(shí)常實(shí)樂可言的，所以不可執(zhí)有無變異相，此相不可得，名無變異空。

　　十、即于彼相，指前九相，對治空性，指前十六相。為對治彼相而思惟十六空時，即有十六種的空性相現(xiàn)前，所以說作意思惟故，有空性相。這空性相，唯有空空能正除遣。般若經(jīng)說：“言空空者，謂一切法空，由空空，是名空空”。中邊論說：“能見此者，謂智能見內(nèi)處等空�？罩强展�，說名空空”。由此空空，能正除遣有空性相。如一定認(rèn)為有空性相的存在，那還是一種妄執(zhí)，不能見諸法實(shí)相的。

　　辛二除相解脫

　　壬一當(dāng)機(jī)請問

　　“世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫”？

　　當(dāng)機(jī)者提出二問：一、除遣何等心相？如前所說的十種相，于定、于散、于遍計(jì)、于依他，心相非一，究是遣除的那種心相？二、從何等相而得解脫？解脫說是離縛，純有有相縛粗利縛二種，究從何等縛而得解脫呢？請佛為我指示！

　　壬二如來解答

　　“善男子！除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。

　　佛解釋說：由空所遣的諸相，是三摩地的所行影像，不是散心位上所見的境相，所以是定非散。所遣定中的影像，是依他起相，不是遍計(jì)執(zhí)相，所以是依他非遍計(jì)。由能遣除三摩地所行的依他影像相，因而就從雜染的相縛而得解脫了。雜染，指一切的有漏法，有了有漏法的存在，就使有情的身心不得自在，所以名縛。如是名縛，有相縛、粗重縛的差別。不能了知依他境相，是緣生如幻、如陽焰等，于是能緣于他的見分，就為所緣的相分拘礙，不能得到自在，名為相縛。假使能緣于他的心與諸染污法相應(yīng)而起，而為染污法所縛，不能堪任如實(shí)的觀察所有真如，名粗重縛。彼亦除遣的彼字，指雜染縛。意謂三摩地中的所行影像能夠除遣，彼雜染縛也就可以除遣了，因?yàn)榍谛拗褂^，是能解脫雜染縛的。如勝義諦相品說：“眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫”，即此意。

　　壬三通外疑難

　　“善男子！當(dāng)知就勝說如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生于行，由是諸行親近緣故。此中道理，當(dāng)知亦爾”。

　　有人生這樣的疑問說：如上所說的十七空，難道真是如上那樣的對治十相嗎？豈不一一空皆能對治十相嗎？佛為他通釋說：上面分別說明以什么空對治什么相，是就殊勝的意義說的；若就實(shí)際而言，一一空是能遣除一切相的，所以說非不一一治一切相。譬如十二緣起中的最初無明，不但能夠生行，實(shí)也可以生識、名色、六入、乃至老死的一切雜染法的；通常所以都說無明生行者，那是就勝說的，因他是諸行的親近緣故。此中道理，當(dāng)知亦爾，是舉法同喻，可知。

　　辛三總空性相

　　壬一當(dāng)機(jī)請問

　　爾時，慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞于空性相、離增上慢”？

　　依唯識學(xué)者說，空與空性，言別而久殊：“執(zhí)非有故，說之為空；理非無故，說名空性”。這與中觀者說的空就是空性，空性就是空，是不同的�，F(xiàn)在當(dāng)機(jī)者的問意是：所謂空無彼體之法，究是指的什么？由彼空所顯示的空性，又是何相？這問題非常重要，因?yàn)槠兴_行者，假使了知了這空與空性的差別，無的如實(shí)知他是無而不執(zhí)為有，有的如實(shí)知他是有而不執(zhí)為無，遠(yuǎn)離增益損減二邊的過失，契會于中道的真理，那就不會失壞于總空性相，同時也就離去增上慢了！執(zhí)有執(zhí)空的學(xué)者，不特失壞總空性相，且也離不了增上慢。正因?yàn)閱栴}的重要，所以慈氏特別提出來請示！

　　爾時，世尊嘆慈氏菩薩曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩于空性相無有失壞！何以故？善男子！若諸菩薩于空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應(yīng)諦聽！諦聽！當(dāng)為汝說總空性相。善男子！若于依他起相及圓成實(shí)相中，一切品類雜染、清凈遍計(jì)所執(zhí)相，畢竟遠(yuǎn)離性，及于此中都無所得，如是名為于大乘中總空性相”。

　　爾時世尊下，贊問有益，如文可知。何以故下，說明有益的所以。是故汝應(yīng)下，許說正答�，F(xiàn)在分別說明如下：

　　一切大乘，總括的說，是指一切的大乘教法，分別的說，是指教、理、行、果的四者。唯識學(xué)者的空有觀，是依、圓有，遍計(jì)執(zhí)無，若能了知遍計(jì)執(zhí)無，依、圓是有，即不失壞大乘，如有撥無依他起與圓成實(shí)，那就失壞一切大乘了。瑜伽真實(shí)義品說：“如有一類聞?wù)f難解大乘相應(yīng)、空性相應(yīng)、未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典，不能如實(shí)解所說義，起不如理妄分別。由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實(shí)。若作是觀，名為正觀。彼于虛假所依處所，實(shí)有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當(dāng)?shù)糜幸磺形�假，是為真�?shí)？由此道理，彼于真實(shí)及以虛假，二種俱謗都無所有。由謗真實(shí)及虛假故，當(dāng)知是名最極無者。如是無者，一切有智同梵行者，不應(yīng)共語，不應(yīng)共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者”。唯識學(xué)者認(rèn)為一切唯假的，是罪大惡極的！罪大惡極的人，不能正確的理解佛法，當(dāng)然是失壞大乘了！所以瑜伽論又說：“于色等法實(shí)有唯事起損減執(zhí)壞諸法者所有過失，由是過失，于佛所說法、毗奈耶，甚為失壞”。對于失壞大乘的廣為說明，詳如瑜伽真實(shí)義品，茲不具釋。

　　失壞大乘有這樣的過失，所以我不能不為你解說總空性相，希望你好好的聽！好好的聽！善男子！一切法相有三，就是我在一切法相品中說的遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。如此三相，遍計(jì)是無的，依、圓是有的，如有頌說：“遍計(jì)所執(zhí)無，依他起性有；妄分別失壞，墮增減二邊”。所以此中說于依他起相及圓成實(shí)相中，一切品類雜染表達(dá)式遍計(jì)所執(zhí)相畢竟遠(yuǎn)離性，就是遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)相，亦即是于依他起的生無自性性中，如實(shí)了知相無自性性及勝義無自性性。及于此中都無所得，是約所了知的空性相中，空有二相皆已除遣說。如前經(jīng)說：“于所了知真如義中，都無有相，亦無所得”。如是空有都無所得，為大乘中的總空性相。若諸菩薩了知如是大乘總空性相，那就名為善取于空而不失壞空性相，亦復(fù)遠(yuǎn)離增上慢了。

　　一切唯似，在唯識者看來，是失壞于大乘，而隨入惡取空見了；但在中觀者看來，卻沒有這樣的嚴(yán)重過失。因據(jù)色即是空的自性空義以理解一切斷有為法的假名不實(shí)，只是理解他的假名不實(shí)緣起幻有而已，并沒有把這假名不實(shí)的緣起法撥之為無。這樣，不但不是惡取空者，且是真能善解一切法自性空義者！所以從空宗看惡取空者，那是這樣的：一分學(xué)空的學(xué)者，不了解即緣起而性空，即性空而緣起，誤會了即世俗而勝義的性空義，以為即勝義而世俗的緣起因果事相也是無有；同時，又誤會了即有而空的自性空，于是就破壞了即空而有的緣起有。由他破壞了因果事相的緣起有，所以稱他為惡取空者！性空者沒有撥無緣起事相，所以他是不負(fù)惡取空的雅號的。因此，什么是總空性相，中觀者與唯識者的看法又不同。若于依他起相及圓成實(shí)相中，一切品類雜染清凈，遍計(jì)所執(zhí)相，畢竟遠(yuǎn)離性，是顯遍計(jì)所執(zhí)空；及于此中都無所得，是顯依他、圓成亦無。如是三性都無所得，名為總空性相。所以般若經(jīng)說：“一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃”。能夠這樣的善解總空性相，才不會失壞大乘；不然，是否不失壞大乘，那還是問題哩！

　　己十四止觀攝定門

　　庚一當(dāng)機(jī)請問

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！此奢摩他、毘缽舍那，能攝幾種勝三摩地”？

　　當(dāng)機(jī)者問：行者所修的三摩地，是很多的，如空、無相、無愿的三三摩地等，但現(xiàn)在所修的這大乘的止觀，能夠攝幾種的三摩地呢？

　　庚二如來解答

　　佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩地，當(dāng)知一切皆此所攝”。

　　佛解答說：凡我過去所曾經(jīng)說過的，不論是聲聞所修的、菩薩所修的、如來所修的無量勝三摩地，當(dāng)知都是止觀所攝，沒有一種三摩地，不是這止觀所攝的。

　　己十五因果作業(yè)門

　　庚一辨因果

　　“世尊！此奢摩他、毘缽舍那以何為因”？“善男子！清凈尸羅，清凈聞思所成正見，以為其因”？“世尊！此奢摩他、毘缽舍那以何為果”？“善男子！善清凈心，善清凈慧，以為其果。復(fù)次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間，一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果”。

　　當(dāng)機(jī)問：以什么為因方能修這止觀呢？佛答說：由二原因：一是清凈尸羅，即別解脫戒。謂由嚴(yán)格的守持所受的凈戒，內(nèi)心歡喜而沒有什么愧悔，于是身體便得輕安，身輕安故，內(nèi)心就寂靜，所以戒是定因。經(jīng)說：“由戒生定”，就是此意。二是清凈聞、思二慧所成的正見。出世清凈的正見生起，是由兩個因緣，即依他言音的多聞?wù)�法，與依所聞教法而作如法合理的思惟。以此聞、思，于是通達(dá)諸法實(shí)相的出世正見便生起了。正見生起，就能求奢摩他，能善毗缽舍那。所以此為定因。

　　當(dāng)機(jī)問：修這止觀所得的果又是什么呢？佛答說：善清凈心，是修奢摩他所得之果。心是顯定，所以三增上學(xué)中，名為增上心學(xué)。善清凈慧，是修毗缽舍那所得之果。這是約殊勝的等流果說，若約共有的增上果說，止觀各得如上二果的。所得定慧之果，是無漏而不是有漏的，所以名善；是清凈而不是雜染的，所以名為清凈。除這為正所得果外，其它如無量聲聞、菩薩、如來所有的世出世間的一切善法，當(dāng)知皆是這止觀所得之果。有人說：佛所得的一切，都是無漏的，怎可說如來得世間的一切善法？測疏解說：“世間有二種：一體有漏，故名世間；二者體雖無漏，緣世間故，名為世間。謂后得智相應(yīng)心等，是故世尊有民間法”。

　　庚二辨作業(yè)

　　“世尊！此奢摩他、毘缽舍那能作何業(yè)”？“善男子！此能解脫二縛，所謂相縛及粗重縛”。

　　當(dāng)機(jī)問：所修的奢摩他、毗缽舍那，究有怎樣的勝能業(yè)用？佛答說：止觀二者，有解脫相縛及粗重縛的二種勝能業(yè)用。相縛，在印度有兩種的解脫：一、一切有漏相分，名為相縛。謂以能知的心識去認(rèn)識所知的諸有漏法時，本應(yīng)了解他的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能見的見分失卻這種力用，且由無明蒙蔽的因緣，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反妄執(zhí)他有實(shí)在的自體。如是，相即是縛，名為相縛。二、第七末那識為相縛體。眼等前六識，對各自所緣的相分，本可了知他的如幻非有的，但因末那識恒時有我癡、我見、我慢、我愛的四惑與他相應(yīng)的關(guān)系，所以就影響到前六識的認(rèn)識不清，妄執(zhí)自所緣的境相有實(shí)自性。如是，相指相分，縛指末那。相分之縛，名為相縛。粗重縛，向來也有兩種的解釋；一、有漏法上沒有一種堪任的功能性，名粗重縛。二、煩惱、所知的二障種子，名粗重縛。如是相縛、粗重縛，縛住眾生在生死海中不能出離，若要掙脫這兩根強(qiáng)有力的繩索系縛，唯有精勤勇猛的修習(xí)止觀，所以說此能解脫二縛為業(yè)。

　　辛一五系障

　　“世尊！如佛所說五種系中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障”？“善男子！顧戀身財(cái)，是奢摩他障；于諸圣教不得隨欲，是毘缽舍那障；樂相雜住，于少喜足，當(dāng)知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行，不到究竟”。

　　佛所說的五種系，就是答文中的：一、顧戀身，二、顧戀財(cái)，三、于諸圣教不得隨欲，四、樂相雜住，五、于少喜足。當(dāng)機(jī)者的問意是：在這五種系中，幾為修止的障礙？幾為修觀的障礙？幾為止觀雙修的障礙？系為系縛，有了這五者的存在，就能拘礙定慧不能順利自在的修成，所以名系。佛解答說：五種中的顧戀身與顧戀財(cái)，是修奢摩他的大障，為什么呢？因?qū)ψ陨硗庳?cái)生起顧戀不舍的心，那無始來的貪欲，必然就會熾盛起來，由貪欲的熾盛，就牽引內(nèi)心向外奔馳，不能寂靜安住下來了，所以成為奢摩他的大障。第三種于諸圣教不得隨欲，是修毗缽舍那的大障，為什么呢？因?qū)θ鐏頌橹T菩薩所說的法假安立的十二分教，不曾能夠隨順的“善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達(dá)”。由于不能做到這步工夫，因而對佛所說的法假安立的十二分教，也就不“能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察”，所以成為毗缽舍那的大障。第四樂相雜住，第五于少喜足，是雙修止觀的大障，為什么呢？因喜在熱鬧的地方與廣大的群眾雜處在一起，多求多務(wù)多諸事業(yè)，不能安心的修止修觀，所以成為二者的大障�；蛘咴谛蘖�(xí)止觀的過程中，稍微得到了一點(diǎn)境界，便生厭足之想，以為自己的工夫到家了，不再更進(jìn)一步的希求勝上妙法，所以就障礙了止觀的圓滿成就。分開來說：由第一的樂相雜住，認(rèn)為世間非常的系華熱鬧，生不起厭離之心，所以就不能造修止觀。由第二的于少喜足，認(rèn)為自己所得的已經(jīng)圓滿究竟，無須再畫蛇添足的修習(xí)了，所以所修的加行不能到達(dá)究竟。

　　辛二五蓋障

　　“世尊！于五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障”？“善男子！掉舉、惡作，是奢摩他障；惛沉、睡眠、疑，是毘缽舍那障；貪欲、瞋恚，當(dāng)知俱障”。

　　五蓋，就是答文中的：一、貪欲，二、瞋恚，三、惛沉、睡眠，四、掉舉、惡作，五、疑。此五所以名為蓋者，雜集論說：“能令善品不得顯了，是蓋義。覆蔽其心，障諸善品令不轉(zhuǎn)故”。瑜伽論產(chǎn)：“覆真實(shí)義，故名為蓋”。當(dāng)機(jī)者的問意是：有情有這五蓋的存在，是與所修的止觀不相應(yīng)的，但當(dāng)正式修習(xí)止觀時，那幾種蓋是奢摩他的障礙？那幾種蓋是毗缽舍那的障礙？那幾種蓋是止觀共有的障礙？佛解答說：掉舉、惡作蓋，是奢摩他的障礙，因這二者的自性是躁動的。如掉舉，是以身心躁動為相的，惡作，是以令心變悔為相的。心悔就不能安定，躁動就不能寂靜，而修奢摩他的唯一目的，在求寂靜與安定，現(xiàn)既因此二者的搗亂，不能達(dá)到目的，當(dāng)然就成為修止的大障了。惛沉，是以身心沉沒為相的，睡眠，是令觀心昧略為相的，疑，是令心猶豫不決為相的。沉沒就不明了，昧略就不清醒，猶豫就不果斷，而修毗缽舍那的最大目的，在求惺惺明明，果決不惑，現(xiàn)既因他們的存在，不能達(dá)到這一目的，當(dāng)然就成為修觀的大障了。貪欲、瞋恚、的二蓋，是止觀的俱障，因這二蓋都有擾亂止觀的特性的。如貪欲，是以耽求諸欲為他的自相的，瞋恚，是以瞋恚有情為他的自相的。由耽求諸欲而向外追求，內(nèi)心就不能寂靜，被欲所蒙，內(nèi)心就不能明了；由瞋恚有情而多所尋伺，內(nèi)心就不能安定，心生恚怒，內(nèi)心就不能認(rèn)識清楚，所以這二蓋，俱是止觀的障礙。

　　辛三明滿凈

　　“世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清凈”？“善男子！乃至所有惛沉、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清凈”。“世尊！齊何名得毘缽舍那道圓滿清凈”？“善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毘缽舍那道圓滿清凈”。

　　當(dāng)機(jī)問：行者修習(xí)奢摩他道，要到達(dá)怎樣的程度，方算圓滿清凈呢？佛答說：掉舉、惡作蓋，說為奢摩他的障礙，是約最初得止說的，假使把這除遣了，獲得了奢摩他定，還不能算是已得圓滿清凈，必須再進(jìn)一步的遣除所有惛沉、睡眠蓋，方能達(dá)到清凈圓滿的地步，因?yàn)閻�、睡也是奢摩他的障礙的緣故。如瑜伽說：“若于修學(xué)增上心時，惛沉、睡眠數(shù)數(shù)現(xiàn)行，能為障礙”。所以需要解決他，才得圓滿清凈。當(dāng)機(jī)問：行者修習(xí)毗缽舍那道，要到達(dá)怎樣的程度，方算圓滿清凈呢？佛答說：惛沉、睡眠與疑的二蓋，如前所說，是毗缽舍那的障礙，也是約最初得觀說的，假使把這遣除了，獲得了毗缽舍那，還不能算是已得圓滿清凈，必須再進(jìn)一步的遣除所有掉舉、惡作蓋，方能達(dá)到清凈圓滿的地步，因?yàn)檫@二者也是毗缽舍那的障礙的緣故。如瑜伽說：“若于修學(xué)增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數(shù)數(shù)現(xiàn)行，能為障礙”。所以需要解決他，才得圓滿清凈。

　　辛四五散動

　　“世尊！若諸菩薩于奢摩他、毘缽舍那現(xiàn)在前時，應(yīng)知幾種心散動法”？“善男子！應(yīng)知五種：一者作意散動，二者外心散動，三者內(nèi)心散動，四者相散動，五者麁重散動。善男子！若諸菩薩舍于大乘相應(yīng)作意，墮在聲聞、獨(dú)覺相應(yīng)諸作意中，當(dāng)知是名作意散動。若于其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及于其外所緣境中，縱心流散，當(dāng)知是名外心散動。若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩缽底，或由隨一三摩缽底，諸隨煩惱之所染污，當(dāng)知是名內(nèi)心散動。若依外相，于內(nèi)等持所行諸相，作意思惟，名相散動。若內(nèi)作意為緣，生起所有諸受，由麁重身計(jì)我起慢，當(dāng)知是名粗重散動”。

　　心散動法，就是相應(yīng)心所中的一類心所，能令其心散亂傾動的意思。這散動法，攝論說有十種，本經(jīng)說有五種。文中先是當(dāng)機(jī)者的請問，次是如來的解答。在解答中，先是標(biāo)數(shù)列名，次是次第別釋�，F(xiàn)就根據(jù)他的次第，別釋如下：

　　一、作意就是用心的意思，有大乘相應(yīng)的作意，有小乘相應(yīng)的作意。菩薩行者修學(xué)止觀，應(yīng)該運(yùn)用大乘的作意，不應(yīng)運(yùn)用小乘的作意；假使止觀行者，舍于大乘相應(yīng)的作意，而墮落在二乘相應(yīng)的請作意中，去修學(xué)止觀，那就名為作意散動了。為什么呢？內(nèi)放棄大乘的用心，習(xí)二乘作意的緣故。雜集論說：“作意散亂者，謂于余乘、余定，若依、若入所有流散。謂依余乘，或入余定，舍先所習(xí)，發(fā)起散亂”。這是必然的，你原先修這樣的定，忽又放棄了，去修那樣的定，其心自然要散亂，所以名為作意散動。

　　二、外心就是心向外而奔放的意思。修習(xí)止觀，自心應(yīng)安住在所觀的境上，假使還是向外界的境相去追求，那就違反自己所修的止觀了。五種妙欲，即色、聲、香、味、觸的五欲；諸雜亂相，即貪、瞋、癡、男、女的五相。由五欲、五相的牽引其心，就發(fā)生種種不正當(dāng)?shù)膶に�，以及生起諸隨煩惱的活動。因?yàn)椴徽龑に技半S煩惱，都是緣于五相、五欲而起的，如果沒有這些，一心一意的安住在所觀境上，那里還會有不正尋思的產(chǎn)生？又那里會有諸隨煩惱的現(xiàn)起？及于其外所緣境中的外所緣境，仍是指上說的五欲、五相，而這與上所說不同者，前所舉的五欲、五相，意在顯示不正尋思及隨煩惱的依處，不是顯示散心的所緣；此所舉的五欲、五相，是約散心的所緣境說，不是就什么所依講，這是二者的差別。諸相，有使心向外馳驚的效力；尋思，能令心發(fā)生思慕躁動的功能；隨煩惱，則又有令心恒時不得寂靜的作用。合此三而言，就是縱心流蕩馳散，務(wù)外而不務(wù)內(nèi)，名為外心散動。雜集論說：“外散亂者，正修善時，于五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善法，舍彼所緣，心外馳散，處妙欲中”。就是這外心散動的最好說明。

　　三、內(nèi)心就是內(nèi)在的心念或上或下而不得安定的意思。修止觀行，其心固須向內(nèi)而不向外，但向內(nèi)并不就是顯示心的安定，如不善用其心，還是有散動的。此內(nèi)在的散動因素，就是諸隨煩惱的染污心所。惛沉，是大隨煩惱的一種，其相瞢懂，能障輕安毗缽舍那為他的業(yè)用。睡眠，是不定心所的一種，其性昧略，用能障觀。沉沒，是一種下劣心，由他能使所修的靜定退失的。愛昧三摩缽底，三摩缽底是梵語，此云等至，由前加行的因緣，平等的離去沉掉至得此定，名為等至。愛味就是貪，謂由欲界的貪愛，愛味染著所得的上定，所以名為愛味三摩缽底。言隨一三摩缽底諸隨煩惱者，三摩缽底，指八勝處、八遍處、四無色的諸等至；諸隨煩惱，指放逸、懈怠等。是諸煩惱在諸定中，不一定俱有，所以說隨一。由如是等的諸隨煩惱，擾亂所修的禪定，令定退失，名為染污。雜集論說：“由沉掉退失靜慮”，亦即此意。所以叫做內(nèi)心散動。

　　四、外相指先見聞覺知所認(rèn)識的色等事相。于內(nèi)等持所行諸相，指內(nèi)三摩地中所行的影像。定中的影像相，為定的親所緣緣，所以是內(nèi)；所知事的本質(zhì)相，為定的疏所緣緣，所以是外。雖說他是疏遠(yuǎn)的外相，但修觀的行者，在三摩地中，對他卻需要加以揀擇思察的，由揀擇思察的因緣，于是對所緣的所知事相，不能使之明了的現(xiàn)前，也即不能令心得到安住，所以名為相散動。雜集論說：“相散亂者，為他歸信，矯示修善。謂欲令信己有德，故現(xiàn)此相。由此因緣，所修善法，漸更退失”。此說與本經(jīng)的講法不同，他的意思是：本來沒有一種德相，而矯現(xiàn)出自己有德的樣子，誑惑大眾，欺騙大眾，而實(shí)際于所修的勝定，一點(diǎn)功能都沒有，名為相散亂。他與本經(jīng)的主要差別；雜集是約外面的矯示相言，本經(jīng)是約內(nèi)面的緣外相言。不論是內(nèi)緣外相，外現(xiàn)矯相，二者都有一種擾亂內(nèi)心使心散動的特性，因此都名相散動。

　　五、內(nèi)作意，指定中的作意，揀別不是散心的作意；所有受，指定中所起的喜樂情緒，揀別不是從外所得的喜樂。由粗重身計(jì)我起慢者，粗重是我見我慢的種子，這種子是在所依的身上有的，所以名粗重身。眾生有這粗重身的存在，當(dāng)他修習(xí)止觀，于內(nèi)作意為緣而生起喜樂的情緒時，就由見、慢的種子，計(jì)執(zhí)我我所及我慢，以為我能得定，我能在定中得到喜樂，不知正因如此，不能如實(shí)的了知正所緣境，是為粗重散動。雜集論明顯的說：“粗重散亂者，依我我所執(zhí)及我慢品粗重力故，修善法時，于已生起所有諸受，起我我所及與我慢、執(zhí)受、間雜、取相。謂由我執(zhí)等粗重力故，于已生起樂等受中，或執(zhí)為我，或執(zhí)我所，或起我慢。由此所修善品，永不清凈。執(zhí)受者，謂初執(zhí)著。間雜者，從此以后，由此間雜諸心相續(xù)。取相者，謂即于此受數(shù)執(zhí)異相”。讀這段文，對本經(jīng)所說的粗重散動，可以完全明白，可說這是本經(jīng)這里的最好注腳。

　　辛五十一障

　　“世尊！此奢摩他、毘缽舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障”？“善男子！此奢摩他、毘缽舍那，于初地中，對治惡趣煩惱業(yè)生雜染障。第二地中，對治微細(xì)誤犯現(xiàn)行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。第六地中，對治相多現(xiàn)行障。第七地中，對治細(xì)相現(xiàn)行障。第八地中，對治于無相作功用及于有相不得自在障。第九地中，對治于一切種善巧言辭不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毘缽舍那，于如來地，對治極微細(xì)最極微細(xì)煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。依于所作成滿所緣，建立最極清凈法身”。

　　初菩薩地，指最初的極喜地，如來地，指最后的佛地，乃至二字是超略之詞，就是力量去初后中間的離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地的九地。地有多種的意義，主要的是依持義，種種修行的功德，依之而成立，依之而生起，所謂“能生功德名為地”。地的體性，就是無分別智契證法界實(shí)相，種種功德，只是地的眷屬莊嚴(yán)。所以建立十一地者，是約對治十一種障而安立的，以菩薩在修行的過程中，漸離十一種所治障的隱覆，也就次第的深入于法界實(shí)相。此中，當(dāng)機(jī)請問，如文可知；佛陀解答，略如下釋。

　　一菩薩行者在不斷的實(shí)踐止觀的過程中，從加行位世第一的后心，入于見道證得初地時，就對治了惡趣的煩惱、業(yè)、生的三雜染的重障。惡趣，通常是指地獄、餓鬼、畜生的三惡趣，實(shí)則可以總指五趣說的，因?yàn)橥�是所毀�?zé)的。菩薩未見道時，惡趣與三雜染，為入初地之障，修習(xí)止觀可以對治，所以這能治道現(xiàn)在前時，那能障法就被對治了。二地的圣者，能夠?qū)χ挝⒓?xì)誤犯現(xiàn)行的大障，微細(xì)誤犯現(xiàn)行，就是于諸眾生身誤犯身、口、意的三業(yè)染行，這染行，在初地中還存在著，所以就障礙了二地的證得。若從初地趣證二地時，運(yùn)用止觀的能治道，對治這微細(xì)的煩惱垢，不再依有情身等誤犯三業(yè)，就證得二地的真如法界了。三、三地的圣者，能夠?qū)χ斡�貪的大障。欲貪障，就是在五欲的境界上所起的貪愛。既在五欲上生起貪愛的染者心，�?dāng)然就時時的住在散亂中，障礙勝定而不得生起了，所以名為欲貪障。若從二地趣證三地時，運(yùn)用止觀的能治道，對治這貪欲障，其心不再向外奔馳，就可證得勝定而發(fā)妙慧之光了。四、四地的圣者，能夠?qū)χ味◥奂胺◥鄣拇笳�。定愛，是對第三地上所得的勝定，生起貪愛染著之心而不能舍；法愛，是對第三地上所得的大法總持，生起貪愛染著之心而不能舍；由是障礙了四地的證得。若從三地趣證四地時，運(yùn)用止觀的能治道，對治這障，不再于勝定及大法總持上起愛，就可證得最勝菩提分法了。五、五地的圣者，能夠?qū)χ紊�死涅槃一向背趣的大障。背謂厭背，趣謂趣向。四地菩薩還不能舍棄一向背厭生死、一向趣向涅槃的作意，以為生死是可厭的，涅槃是可欣的，不知生死即是涅槃，所以就違礙了五地的無差別相。若從四地趣證五地時，運(yùn)用止觀的能治道，獲得真俗并觀，通達(dá)法界的生死涅槃無差別性，就遠(yuǎn)離此障而證得相續(xù)無差別的法界了。六、六地的圣者，能夠?qū)χ蜗喽喱F(xiàn)行的大障。相多現(xiàn)行，就是別觀十二緣起的流轉(zhuǎn)門是雜染的，還滅門是清凈的。在作觀時，觀中多時有這染凈的差別相現(xiàn)行，所以就障蔽了六地?zé)o染無凈的妙境。若從五地趣入六地時，修緣起智，觀緣起畢竟空，通達(dá)染凈平等，就證行無染凈的法界了。七、七地的圣者，能夠?qū)χ渭?xì)相現(xiàn)行的大障。細(xì)相現(xiàn)行，是說前六地的菩薩，對如來的種種教法，還有微細(xì)的取相現(xiàn)行，所以就違礙了第七地的妙無相觀，就可通達(dá)如來一切法門，法法皆是無差別的了。八、八地的圣者，能夠?qū)χ斡跓o相作功用及于有相不得自在的大障。第七地的菩薩，雖已能夠做到無相行的地步，但還是有功用行的。同時，對于隨所欲樂的現(xiàn)相現(xiàn)土，如現(xiàn)金銀等相及大小土，還不能速疾自在的成辦所作。因此，障礙了八地的無功用道。若從七地趣證八地時，運(yùn)用止觀的能治道，對治此障，悟入八地，就離有功用行，“證得無生法忍，通達(dá)諸法的不增不滅，得二種自在依止，能任運(yùn)的現(xiàn)起身相及國土。八地菩薩得如幻三昧，觀一切法無礙，隨心所欲現(xiàn)的即能顯現(xiàn)，叫相自在依止。能觀諸世界，隨心所欲變的何種國土即能變現(xiàn)，叫土自在依止。這兩者，也是八地所證入法界的義相”。九、九地的圣者，能夠?qū)χ斡谝磺蟹N善巧言辭不得自在的大障。于一切種善巧言辭就是四無礙解。菩薩在八地位上，雖已得到無相的妙樂，但于無相寂滅還有些耽著，還不能無功用行的去利樂一切有情，所以對于異名眾相訓(xùn)詞差別一切品類宣說法中，不能得到無礙的自在。入九地時，斷此大障，成就微妙的四無礙解，遍往十方宣說善法，都能無礙自在，所以就證得智自在依止了。十、十地的圣者，能夠?qū)χ尾坏脠A滿法身證得的大障。謂在九地菩薩的位上，對于一切神通作業(yè)總持定門，還不能得到確實(shí)的自在，所以不能證得圓滿法身，因不能證得無量無邊妙功德法所莊嚴(yán)的法身所以名障。若能遠(yuǎn)離此障，就得身、口、意的三業(yè)自在，自在的化導(dǎo)一切眾生，完成自己的無邊妙德，也就證得圓滿法身了。十一、菩薩所修的止觀道，不特能對治十地中所有的大障，就是如來地上的極微細(xì)最極微細(xì)的煩惱、所知的二障，也能對治。成唯識論說：“十地于法雖得自在，而有余障，未名最極。謂有俱生微所知障及有任運(yùn)煩惱障種。金剛喻定現(xiàn)在前時，彼皆定斷入如來地”。證入如來地，就超過如一切菩薩行菩薩地了。超過菩薩地的如來地，由于永遠(yuǎn)的解決極微細(xì)最極微細(xì)的所知障，所以就究竟證得無著的一切智見；由于永遠(yuǎn)的解決極微細(xì)最極微細(xì)的煩惱障種，所以就究竟證得無礙的一切智見。智見的差別，如前所說的，緣總法所有的妙慧，是名為智；緣別法所有的妙慧，是名為見。無著，是約如實(shí)知說；無礙，是約速遍知說。依于所作成滿所緣，是四種所緣境事中的所作成辦所緣境事。瑜伽論對這有解釋說：“云何所作成辦？謂修觀行者，于奢摩他、毗缽舍那，若修若習(xí)若多修習(xí)為因緣故，諸緣影像所有作意，皆得圓滿，此圓滿故，便得轉(zhuǎn)依。一切粗重，悉皆息滅。得轉(zhuǎn)依故，超過影像，即于所知事，有無分別現(xiàn)量智見生”。最極清凈法身，是對不極清凈法身說的。十地菩薩，都得法身的，但前九地所得法身還未圓滿，第十法云地雖已證得圓滿法身，然未到達(dá)最極清凈的階段，如來由于把一切的煩惱習(xí)氣，都已永斷無余，所以所證得的法身，也就是最極清的了。

　　己十六能證菩提門

　　庚一當(dāng)機(jī)請問

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！云何菩薩依奢摩他、毘缽舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提”？

　　這是當(dāng)機(jī)者的請問：謂行菩薩道的菩薩，從不斷的實(shí)踐中，完成了止觀行，又怎樣的依這止觀的勤修加行，而證無上正等菩提的大利大果呢？

　　庚二如來解答

　　辛一正釋

　　壬一法說

　　癸一加行位

　　子一思惟真如

　　佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定、于善思量、于善安立真如性中，內(nèi)正思惟。

　　菩薩奢摩他、毗缽舍那，是在加行位中，因在這位中，依四種勝定，修四加行的。在這已前的資糧位上，雖也不斷的在修菩薩行，但多住外門而修，是不能得止觀的。中行位上已得止觀的菩薩，為更進(jìn)一步的修習(xí)，乃依流轉(zhuǎn)等七真如的所觀之境，于如過去所聽聞所思惟的教法中，由殊勝的奢摩他、毗缽舍那的定心而修。以這止觀二者，思惟染凈法中的所有真如，有大堪能，有大勢用，所以名勝；二道雙運(yùn)和合俱轉(zhuǎn)，總稱為一名勝定心。由這定心變緣真如之相，因三慧的不同，所以有三種的心相差別：一、于善審定，這是聞慧的功能。謂由聞慧生起一種勝解，而于所緣的真如，令心審定印持，沒有一點(diǎn)猶豫。二、于善思量，這是思慧的功能。思謂思慮，即是思數(shù)發(fā)生智慧，而于所緣的真如，善巧思擇，令心通達(dá)了知，沒有一點(diǎn)顛倒。三、于善安立，這是修慧的功用。修謂修習(xí)，即是勝定發(fā)生智慧，而依真如的言教，善取其相，安置成立，以為所緣，令心安住，使之速證現(xiàn)觀的。內(nèi)正思惟者，內(nèi)指在定中，簡別不是散心，所以言內(nèi)思惟；正是如理作意，簡別不是不如理，所以言正思惟。雖說能夠內(nèi)正思惟，但在加行位上思惟真如，實(shí)際只能見到真如的相貌，并不能真正的見到真如的理性，這不可不知！

　　子二棄舍諸相

　　“彼于真如正思惟故，心于一切細(xì)相現(xiàn)行，尚能棄舍，何況粗相？善男子！言細(xì)相者，謂心所執(zhí)受相，或領(lǐng)納相，或了別相，或雜染清凈相，或內(nèi)相，或外相，或內(nèi)外相，或謂我當(dāng)修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、滅、道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補(bǔ)特伽羅無我相，或法無我相。于彼現(xiàn)行，心能棄舍。

　　彼加行位上的菩薩，依七真如的正思惟，于是那能觀的心上，一切所執(zhí)受等的細(xì)相現(xiàn)行，皆能棄舍，那散心位上所現(xiàn)的一切粗相，或一切染污所現(xiàn)的粗相，或欲界下地所現(xiàn)的一切粗相，能棄舍，當(dāng)更不成問題。這里說的棄舍粗細(xì)諸相，一往而談，是指的遍計(jì)所執(zhí)，實(shí)則依他亦在棄舍之中，因?yàn)閮?nèi)正思惟真如時，其依他起相亦不觀察的，不觀察依他，依他就不顯現(xiàn)，約不顯現(xiàn)，說之為舍。如前經(jīng)說：“由真如作意，除遣法相及與義相。若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣”。由這可知遍計(jì)、依他的二相，都在棄舍之列�，F(xiàn)將棄舍的細(xì)相，分別的說明如下：

　　所除的細(xì)相，總有二十二種，歸納起來分十一段說：一、所執(zhí)受等的四相：心所執(zhí)受相，即四義中的心執(zhí)受義，或四念處中的身念處，或即執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相。領(lǐng)納相，即四義中的領(lǐng)納義，或四念處中的受念處，或即六受身，而以領(lǐng)納順逆俱非境相為性的。了別相，即四義中的了別義，或四念處中的心念處，或即八種識，而以了別別境為其行相的。雜染清凈相，即四義中的雜染清凈義，或四念處中的法念處，或雜染相為煩惱、業(yè)、生的三雜染，清凈相，為離系的菩提分法。二、內(nèi)等的三相：內(nèi)相，即顧戀身相及我慢相，或指自身名內(nèi)，或以有情名內(nèi)，或以六根名內(nèi)。外相，即顧戀財(cái)相，或指他身名外，或以非情名外，或以六境為外。內(nèi)外相，即男女承事資具相應(yīng)相，或合自他身名內(nèi)外，或合情非情名內(nèi)外，或合根與境名內(nèi)外。三、利他相，就是以四攝利益一切有情�；蛘f菩薩執(zhí)有菩提可求，有情可度，為了求得實(shí)有的菩提，即修學(xué)一切勝行；為了度實(shí)有的有情，即作一切有情義利。四、正智、真如的二相：正智，有世出世間的正智，有唯出世間的正智二種。如如，就是真如，為法無性所顯圣智之所行的，不是言談的安足處，亦即是言說之所不及的。五、四諦相：苦是以逼迫為相，有苦、空、無常、無我的四相；集是以生長為相，有因、集、生、緣的四相；滅是以寂滅為相，有滅、盡、妙、離的四相；道是以出離為相，有道、如、行、出的四相。六、為無為相：與生、住、異、滅的四相相應(yīng)的，名有為相；無生、住、異、滅的四相相應(yīng)的，名無為相。七、常無常相：常相，約沒有變異說，實(shí)則就是無為相；無常相，約有變異說，實(shí)則就是有為相。八、苦變異等相：有說，苦、樂二受名有變異性相，舍受名為若無變異性相。有說，處在雜受的有情類中，容或與樂受相應(yīng)的，名苦有變異性相，捺落迦中的有情，一向是苦，純苦無樂，名苦無變異性相。九、有為同異相：有為法中有很多品類差別相，如有色、無色、有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，若善、不善、無記等，如是名有為異相相，因一一自相不共與他的。若說無常是有為法的共相，苦是有漏法的共相，空、無我是一切法的共相，如是名有為同相相，因遍一切行皆是無常而共與他的。十、知一切相，謂知一切是一切已，是顯諸法的自相，有一切相，是顯諸法的差別相�；蛑^知一切是一切已，為盡所有相，有一切相，為如所有性。十一、二無我相：補(bǔ)特伽羅無我，約人無我說。眾生是由眾緣組織成的，離了一切的緣生諸行，要求別有一個實(shí)在的自我，是不可得的，所以名為補(bǔ)特伽羅無我，法無我，是約諸法沒有實(shí)在的自性說。每一法的存在，都是依于眾緣而存在的，離了一切的緣生諸行，要求別有一個實(shí)在的自性，是不可得的，所以名為法無我。于彼現(xiàn)行心能棄舍者，謂即于彼如上所說的現(xiàn)行諸相，加行位上的菩薩，依七真如而觀心時，有力能夠遣除他，使他不再現(xiàn)起的。

　　子三善修治心

　　“彼既多住如是行故，于時時間，從其一切系蓋散動，善修治心。

　　菩薩行者，以能如理作意觀察思惟真如相故，就能使他一顆跳躍的心，安住在勝定中，不向外馳散，如是久久修習(xí)，要怎樣的入定就可以怎樣的入定，名為多住。既能多住，所以不論在什么時候，修習(xí)止觀，都能從五系、五蓋、五散動中，善修治心。修是修習(xí)，治是對治。能對治道，不是隨便的可以自己生起的，而是要多多修習(xí)方便生起的。能對治道生起，就能對治所治的諸障了，所以說善修治心。

　　癸二見道位

　　“從是已后，于七真如，有七各別自內(nèi)所證通達(dá)智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼于先時，由得奢摩他、毘缽舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼于今時得見道故，更證得事邊際所緣。

　　見道，是約見先所未見的真理說的，因在加行位后無間的真智生時，就能照會體見真如的。自內(nèi)所證，是說見道時所證的真如理性，是圣者的圣智圣見，內(nèi)自所證的，不是尋思所行的境界。尋思所行，是諸異生的俗智俗見，輾轉(zhuǎn)所證的。通達(dá)智生，就是體見真如的無漏妙智，初從種起的，這初從種起的無漏妙智，有種功能可以契會真如，所以名為通達(dá)。前面說過，加行位上的菩薩，只能思惟真如，并不能真實(shí)的觀察真如，只能見到真如的行相，并不能真正的見到真如的理性，對于所思所見的真如，還沒有決定性的體認(rèn)，所以不是自內(nèi)所證。就是緣那真如的智慧，也屬分別的有漏所攝，并不能現(xiàn)觀，所以不能通達(dá)真如，不是無漏所攝。可是從加行位入于見道已后，由于不斷的思惟真如的緣故，無漏的無分別智任運(yùn)的生起，頓時的斷除一切見所斷惑，證得遍一切一味的真如�，F(xiàn)說于七真如有七各別自內(nèi)所證，是從詮而說，并不是說無相真見道位的前后七時而各別內(nèi)證的，因?yàn)檎嫒绲淖泽w唯一而非七的。菩薩在見道位中，由于通達(dá)智生證得自內(nèi)所證的真如的緣故，于是就得入菩薩正性離生的殊勝利益了。正性，就是無漏圣道，生，就是二障種子。以無漏的圣道，斷除分別的二障種子，使那能生后有的分別煩惱，永不現(xiàn)行，名為正性離生。入，謂趣入。謂菩薩的正性離生，要在初地中初入地心時，方能正式的證得，因此名為入菩薩正性離生。生如來家者，謂登地的菩薩，深入諸佛自證的法界，具有佛慧的氣分，由此能令諸佛種姓，無斷無絕，名生如來家，為真佛子。證得初地者，謂此地中所有無量威力神變的勝德，皆得自在受用。同時，菩薩行者在見道位以前──先時，由于獲得止觀行故，已得四種所緣境事中的前二種的所緣境；因此，彼于今時的見道位上，由于初入現(xiàn)觀的關(guān)系，更復(fù)證得第三事邊際所緣境。如是所緣，就是上面說過的諸法如所有性、盡所有性。這些名義差別，如前已說，不再重釋。

　　癸三修道位

　　“復(fù)于后后一切地中，進(jìn)修修道，即于如是三種所緣作意思惟。

　　修道，是約親證真如法界后，仍不斷以無分別智數(shù)數(shù)修習(xí)觀察說的，因要再進(jìn)一步的修習(xí)，才能漸漸減俱生二障種子。每入一地，有入、住、出的三心。前見道位，就是在初地初入地心時所建立的。從此初地住及出心以后，乃至一直到金剛無間道那個時候，都名修道位。見道后的十地不是一數(shù)，所以重言后后。在這后后的十地位中修學(xué)，就是對于如上所說的有分別影像、無分別影像、事邊際的三種所緣，加以數(shù)數(shù)作意思惟，使能緣的觀智漸增，所緣的妙境漸顯，是為修道的意義。

　　壬二喻合

　　“譬如有人，以其細(xì)楔出于粗楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內(nèi)相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，漸次于彼后后地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。

　　以其細(xì)楔出于粗楔是譬喻：譬如竹管里有粗的東西──楔壅塞著不能拿出，要把他取出，先得用細(xì)的楔打進(jìn)竹管去，才能把粗的擠出來；粗的一出來，細(xì)的也就出來，竹管就打通了，這叫做以其細(xì)楔出于粗楔。如是菩薩在定中發(fā)出一切法的無分別智，以此出世的無分別智，除遣粗細(xì)諸相，也就如這以楔出楔的方便一樣，并不是不用這樣的方便，可以除遣粗細(xì)諸相的。內(nèi)相，就是三摩地所行影像的諸相。前說以勝定心，內(nèi)正思惟真如理時，心于一切細(xì)相現(xiàn)行尚能棄舍，何況粗相，就是此意。菩薩修習(xí)止觀，由能遣除內(nèi)三摩地所行影像的諸相的緣故，一切隨順雜染分相，也就除遣，由除遣雜染分相的緣故，那沉重、剛強(qiáng)、障礙、怯劣、不自在轉(zhuǎn)無堪能性的粗重相，也就被除遣了。若以細(xì)楔粗與法相合，那是這樣的：內(nèi)三摩地的影像是細(xì)楔，自性諸相是粗楔；或說身輕安為細(xì)楔，身粗重為粗楔：如其次第以細(xì)楔出粗楔。無性攝論說：“圣道微妙，故如細(xì)楔，所治種子，其性粗重，故如粗楔”。菩薩修習(xí)三摩地，以圣道的細(xì)楔，遣除二障的粗楔，是為以楔出楔義。因菩薩悟入見道時，于初地位中，永遠(yuǎn)的斷除相及粗重的二縛，所以進(jìn)入修道以后，就能漸漸的于彼后后的諸地中，如陶煉生金的方法一樣來陶煉自己的內(nèi)在的心。瑜伽論說：“謂陶煉生金略有三種：一、除垢陶煉，二、攝受陶煉，三、調(diào)柔陶煉。除垢陶煉者，謂從金性中，漸漸除去金中細(xì)垢，乃至唯有凈金在。攝受陶煉者，謂即于彼鄭重銷煮。調(diào)柔陶煉者，謂銷煮已，更細(xì)煉冶瑕隙等穢，如金性內(nèi)所有生金，種性位中心凈行者，當(dāng)知亦爾”。陶煉生金者，煉去一切垢穢，使所陶煉的金性，調(diào)柔隨順，隨其所樂的要怎樣的轉(zhuǎn)變就怎樣的轉(zhuǎn)變，可作種種的莊嚴(yán)具。如是勤修瑜伽行的行者，將內(nèi)心中的一切粗細(xì)垢穢除去，就可隨心所欲的，或安立在奢摩他品上，或安立在毗缽舍那品上，于種種義中，如所信解的皆能成辦。非但地地這樣的陶煉其心，乃至究竟證得無上正等菩提時，又依此位，于四種的所緣境中，更得第四所作成滿所緣。

　　辛二總結(jié)

　　“善男子！如是菩薩于內(nèi)止觀正修行時，證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這是總結(jié)。地前地上的菩薩，對于止觀二道，能勤正修行的緣故，所以就證得無上菩提。菩提心言，顯與四智相應(yīng)的。菩提與菩提心的差別：菩提，是約智的功用增上說；菩提心，是顯與智相應(yīng)的心心所法。

　　己十七引發(fā)威德門

　　庚一當(dāng)機(jī)請問

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！云何修行引發(fā)菩薩廣大威德”？

　　菩薩的廣大威德，就是六神通的諸功德法，這神通的功德法，有種廣大不可思議的威力，所以名為廣大威德。六神通，即天眼、天耳、他心、神境、宿命、漏盡的六種。這在大小乘的圣者都有的，不過菩薩有不共于二乘的地方，這就是關(guān)于利他方面的。如于無量無數(shù)諸有情類，及于無量無數(shù)威力方便，如所應(yīng)作的利益眾生的事，在大乘圣者，不特能如實(shí)的知道，且能真實(shí)的去做；但在小乘圣者，去實(shí)踐利益眾生的事固辦不到，其實(shí)連知都還不知哩！如是菩薩廣大大威德，要依勤修止觀的妙行，方能引發(fā)，但是什么是引發(fā)彼廣大威德的方便呢？當(dāng)機(jī)者還不知道，所以特別提出來請示佛陀！

　　庚二如來解答

　　辛一正釋

　　壬一標(biāo)數(shù)列名

　　“善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發(fā)菩薩所有廣大威德：一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心減，六者善知方便。

　　處是廣大威德的所依處。菩薩若能以善巧智如實(shí)了知心生、心住等的六處，就能引發(fā)菩薩所有的廣大威德了！

　　壬二次第別釋

　　癸一善知心生

　　“云何善知心生？謂如實(shí)知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者：一者不可覺知堅(jiān)住器識生，謂阿陀那識。二者種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內(nèi)外境界覺受，或頓于一念瞬息、須臾現(xiàn)入多定，見多佛土，見多如來，分別意識。三者小相所緣識生，謂欲界系識。四者大相所緣識生，謂色界系識。五者無量相所緣識生，謂空、識無邊處系識。六者微細(xì)相所緣識生，謂無所有處系識。七者邊際相所緣識生，謂非想非非想處系識。八者無相識生，謂出世識及緣滅識。九者苦俱行識生，謂地獄識。十者雜受俱行識生，謂欲行識。十一喜俱行識生，謂初二靜慮識。十二樂俱行識生，謂第三靜慮識。十三不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應(yīng)識。十五善俱行識生，謂信等相應(yīng)識。十六無記俱行識生，謂彼俱不相應(yīng)識。

　　善知心生，生是生起，即心正在現(xiàn)行活動。善知，指能知智心生，指所知心。有十六行心的生起差別不同，如能以善巧智如實(shí)的了知，是名善知心生。

　　一、阿陀那識的心生：阿陀那，譯為執(zhí)持，依攝論說，有執(zhí)受色根和執(zhí)取自體的兩個意義。依本經(jīng)心意識相品說，有于身隨逐執(zhí)持的意義。不可覺知，是說阿陀那識的能緣行相，所緣的對象，都是難可了知的。因?yàn)�，能緣的行相，是極微細(xì)最極微細(xì)的，所以難可了知；所緣的對象，就執(zhí)受境說，是極微細(xì)的，就器世間說，是難測量的，所以難可了知。堅(jiān)住，是約阿陀那識具有堅(jiān)住性說。堅(jiān)是安定穩(wěn)固的意思，并非沒有變化，不過在變化的一類相續(xù)中，有相對的固定。凡過于流動性的東西，他沒有保持熏習(xí)的能力，那功能性就會散失。阿陀那是相續(xù)一類、固定一味的，有被熏的可能性，不像那轉(zhuǎn)易間斷的轉(zhuǎn)識，不堪受熏，所以說為堅(jiān)住。器是識所變現(xiàn)的器世間相，亦即外大種及所造色，所以名為器識。又有合堅(jiān)住器三字解釋，謂堅(jiān)住即器世間相，因?yàn)樽R所變現(xiàn)的外器世間，一定是一劫住的，不同業(yè)所感的根身，隨其壽命的結(jié)束而結(jié)束，而是恒時相續(xù)的，所以名為堅(jiān)住。二、種種行相所緣識生，行相是能緣的見分，所緣是所緣的相分；所緣的不是一種，名為種種所緣；行相也非一個，名為種種行相。無性攝論說：“于一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見。此之二分，各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應(yīng)無一時覺種種境”這具有種種行相種種所緣的識，唯約具有分別的意識說，所以說謂頓取一切色等境界分別意識。色等境界，就是色、聲、香、味、觸、法的六境。眼識唯取色境，乃至身識唯取觸境，而意識可以頓取一切所識的六麈境界。頓取，是說在一剎那中，可以遍緣諸境，不是先緣一境，后又緣一境。及頓取內(nèi)外境界覺受者，分別瑜伽品略釋中說：‘此第二釋。義說一切識，名種種行相所緣識也，非唯一意識。何等一切？如攝大乘“謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數(shù)識、處識、言說識、自他差別識，善趣惡趣死生識”’。這是攝論所說的十一種識。身識，就是五色根。身者識，是五識所依的意思。受者識，是無滅意，即六識生起的無間滅意根。彼所受識，就是所取的色等六麈。彼能受識，就是能取的眼等六識。世識，是相續(xù)不斷的時間。數(shù)識，是一二三四等的數(shù)目。處識，是有情的住處，如聚落、莊園等。言說識，是依見、聞、覺、知而起的言說。自他差別識，是有情間自他的各各差別。善趣惡趣死生識，是在善惡趣中的死生流轉(zhuǎn)。如是十一種識，最初的五種，為覺受體，后面的六種，為前五的差別，亦屬覺受所攝。如是諸識，若取內(nèi)境，若取外境，從上所說可知。一念瞬息須臾乃至分別意識者，這是約無漏識的種種行相所緣識說。地上的菩薩，由于后得無漏自在力的緣故，具有無量的威德神變，所以有時在一念間，能入多定，以凈天眼，見多佛土，見多如來，所以說頓于一念瞬息須臾現(xiàn)入多定見多佛土見多如來分別意識。三、小相所緣識生，即欲界所系的第八阿賴耶識。小相，就是欲界的境相。以阿賴耶識在欲界中，唯緣狹小的執(zhí)受境，了別狹小的執(zhí)受所緣。四、大相所緣識生，即色界所系的第八阿賴耶識。大相，就是色界的境相。以阿賴耶識在色界中，是緣廣大的執(zhí)受境，了別廣大的執(zhí)受所緣的。五、無量相所緣識生，即無色界中空無邊處、識無邊處所系的阿賴耶識。無量相，就是空識二處所有的相，是無邊無際的。阿賴耶識在這二處中，是緣無量的執(zhí)受境，了別無量的執(zhí)受所緣的。六、微細(xì)相所緣識生，即無色界中無所有處所系的阿賴耶識。此處中相，超過一切有所有的相，所以是微細(xì)的。阿賴耶識在這無所有處中，就緣這微細(xì)的執(zhí)受境，了別這微細(xì)的執(zhí)受所緣的。七、邊際相所緣識生，即無色界中非想非非想處所系的阿賴耶識。此處中相，第三界相的最后邊，所以名邊際相。阿賴耶識在這處中，就緣這最極微細(xì)的執(zhí)受境，了別這最極微細(xì)的執(zhí)受所緣的。八、無相識生，即出世的識及緣滅的識。無相，是約遠(yuǎn)離有漏的一切戲論相說。出世識，是與出世間智所相應(yīng)的凈識，通于無漏的八種凈識，不是唯指那一識說。緣滅識，是與滅諦所相應(yīng)的識，通于無漏的八識及有漏的意識。九、苦俱行識生，即地獄所有的轉(zhuǎn)識。地獄中的眾生，時時在受極苦，認(rèn)識生起，即與諸苦相應(yīng)，所以名苦俱行識生。十、雜受俱行識生，即欲界中所有的轉(zhuǎn)識。欲界的七轉(zhuǎn)識，時而與苦受相應(yīng)，時而與樂受相應(yīng)，時而與不苦樂受相應(yīng)。與這三受相雜俱轉(zhuǎn)，所以名雜受俱行識生。十一、喜俱行識生，即色界初二靜慮天所有識。初靜慮名離生喜樂地，二靜慮名定生喜樂地，所以此二靜慮中的識，有喜受與之相應(yīng)而起。本來，此二地也有樂受的，因本經(jīng)分五受差別的緣故，且說喜受俱行。十二、樂俱行識生，即色界第三靜慮天所有識。三靜慮名離喜妙樂地，所以唯有樂受與之相應(yīng)而起。十三、不苦不樂俱行識生，即色界第四靜慮天及無色界空、識、無所有、非想非非想處天所有識。此諸天中，唯有舍受與之相應(yīng)而起的。十四、染污俱行識生，即與貪等六根本煩惱以及小、中、大的諸隨煩惱所相應(yīng)的有漏七識。本、染污俱行識生，與他相應(yīng)而起的心識，也就名為染污俱行識了。十五、善俱行識生，即與信、慚、愧、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害的十一善法相應(yīng)而起的有漏六識與無漏八識。信等十一是善行法，與之相應(yīng)而起的識，亦即屬于善性，所以名為善俱行識。十六、無記俱行識生，即與染污與善都不相應(yīng)的有漏六識及第八識。無記，是約在善不善的益損義中，不可以記別他是什么，名為無記。與之相應(yīng)而起的識，亦即屬于無記性了，所以名為無記俱行識生。

　　癸二善知心住

　　“云何善知心��？謂如實(shí)知了別真如。

　　住是安住，不散亂的意思；或住是依住，能為受用居處的意思。了別真如，即經(jīng)前面說的“謂一切行唯是識性”。識性，就是唯識的真勝義性。以無漏的無分別智，確實(shí)的證得這真勝義性，名為如實(shí)了知了別真如。到這時候，無漏智與真如理，平等平等的沒有絲毫差別，所以亦可名為實(shí)住唯識。三十頌說：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故”。

　　癸三善知心出

　　“云何善知心出？謂如實(shí)知出二種縛：所謂相縛及麁重縛。此能善知，應(yīng)令其心從如是出。

　　出謂出離，是出離系縛的意思。相縛及粗重縛，如兩根繩子牢固的系縛住眾生，使之不得出離。行者從修學(xué)中通達(dá)真勝義性后，能總觀察自內(nèi)所有的一切雜染，同時并了知自身外為相縛所縛，內(nèi)為粗重縛所縛。如是如實(shí)了知的因緣，應(yīng)令無分別智相應(yīng)之心，從這二種系縛中超出，不再為他所縛，名為善知心出。

　　癸四善知心增

　　“云何善知心增？謂如實(shí)知能治相縛、粗重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知增。

　　增謂增長，即使所修的成為上品法，名為增長。能治相縛及粗重縛心，就是修道當(dāng)中所有的能治道。這能治道在活動的過程中，勢力增盛，名為增長，由于他的增長，所熏識中的本有種子亦得增長，是為彼增長時此亦得增長。若能治道在活動的過程中，攝植習(xí)氣，名為積集，由于他的積集，所熏識中的新熏種子，亦得積集，是為彼積集時此亦得積集。若增長，若積集，能夠以如實(shí)慧如實(shí)了知，名為善知心增。

　　癸五善如心減

　　“云何善知心減？謂如實(shí)知彼所對治相及麁重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退，此亦損減，名善知減。

　　減謂損減，就是使所有的雜染，漸次的成為下品，名為損減。所雜染心，就是阿賴耶識。因他一方為雜染法之所熏習(xí)，一方又執(zhí)持所有的雜染種子，所以名為所雜染心。彼相及粗重的二縛，是所對治的雜染，當(dāng)彼勢力贏劣衰退時，或生不增益而損減時，此所雜染的阿賴耶識，也就衰退損減。若約種子與現(xiàn)行對說，二縛的現(xiàn)行衰退、損減時，二縛的種子也就衰退、損減。若衰退，若損減，能夠以如實(shí)慧如實(shí)了知，名為善知心減。

　　癸六善知方便

　　“云何善知方便？謂如實(shí)知解脫、勝處、及與遍處，或修或遣。

　　方便，就是加行。解脫，就是八解脫：一、內(nèi)有色想外觀色，二、內(nèi)無色想外觀色，三、凈背舍身作證，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、滅受想處。在四禪中修這八解脫，最初從觀色自在到離于色相，漸漸舍劣修勝，進(jìn)到滅受想處。勝處，就是八勝處：一、內(nèi)有色相外觀色少，二、內(nèi)有色相外觀色多，三、內(nèi)無色相外觀色少，四、內(nèi)無色相外觀色多，五、內(nèi)無色相外觀色青，六、外觀色黃，七、外觀色赤，八、外觀色白。于定中觀察，最為殊勝，名為勝處。遍處，就是十遍處：一、青，二、黃，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、火，八、風(fēng)，九、空，十、識。于定中觀此十者，一一都遍一切處，，名十遍處�；蛐藁蚯舱�，謂于所緣的解脫、勝處、遍處而修加行時，即對所緣的境界，生起極堅(jiān)強(qiáng)的勝解。雖然，但不于此起執(zhí)，隨復(fù)將其除遣，除遣后，復(fù)在這境界上生起勝解，或在其它的境界上生起勝解。如是這樣的一面除遣，一面生起，使后后的勝解，一個比一個明凈，乃至究竟顯現(xiàn)，是為或修或遣的意思。修此方便加行，引諸功德，如瑜伽論說：“八色遍處善清凈故，能引賢圣勝解、神通，及于諸事轉(zhuǎn)變神通。如其勝解，隨所轉(zhuǎn)變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處善清凈故，便能引發(fā)無諍、愿智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清凈故，隨其所欲，皆轉(zhuǎn)成空”。這似乎是說唯十遍處，能夠引發(fā)功德，而就本經(jīng)看，解脫、勝處、遍處，都能引發(fā)功德的。

　　辛二總結(jié)

　　“善男子！如是菩薩，于諸菩薩廣大威德，或已引發(fā)，或當(dāng)引發(fā)，或現(xiàn)引發(fā)。

　　如是善知六處的菩薩，由于善巧的如實(shí)的了知六處的緣故，對于菩薩的廣大的威德神通；或在過去世中已經(jīng)引發(fā)，或在未來世中當(dāng)能引發(fā)，或在現(xiàn)在世中能現(xiàn)引發(fā)。不論是過去、未來、現(xiàn)在的菩薩，如不能如實(shí)的了知上述的六處，那是不能引發(fā)菩薩的廣大威德的。

　　己十八無余永滅門

　　庚一當(dāng)機(jī)請問

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！如世尊說：‘于無余依涅槃界中，一切諸受無余永滅’。何等諸受于此永滅”？

　　無余依涅槃，對有余依涅槃?wù)f的。通達(dá)一切法的寂滅性，離煩惱而得到內(nèi)心的解脫，名為涅槃，但由前生惑業(yè)所感的果報(bào)身還在，尚有所余，是為有余依；煩惱斷盡而果報(bào)身亦滅，不再有物我、自他、身心的拘礙，了無所余，是為無余依。涅槃，簡單的說，就是眾苦永寂的意思。證入無余依涅槃界中的圣者，一切相應(yīng)的諸受，無有余剩的永遠(yuǎn)滅盡，這是佛在過去曾經(jīng)說過的。但所謂諸受，究竟是此什么受，在此涅槃界中永滅呢？當(dāng)機(jī)者還不大了然，所以提出來請示佛陀。

　　庚二如來解答

　　“善男子！以要言之，有二種受無余永滅。何等為二？一者所依麁重受，二者彼果境界受。所依粗重受，當(dāng)知有四種：一者有色所依受，二者無色所依受，三者果已成滿麁重受，四者果未成滿麁重受。果已成滿受者，謂現(xiàn)在受。果未成滿受者，謂未來因受。彼果境界受，亦有四種：一者依持受，二者資具受，三者受用受，四者顧戀受。于有余依涅槃界中，果未成滿受，一切已滅。領(lǐng)彼對治明觸生受，領(lǐng)受共有�；驈�(fù)彼果已成滿受。又二種受，一切已滅。惟現(xiàn)領(lǐng)受，明觸生受。于無余依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。是故說言于無余依涅槃界中，一切諸受無余永滅”。

　　佛陀解答：無余依涅槃界中無余永滅的諸受，說來雖然很多，但切要而言之不出兩種，一是屬于內(nèi)身所有的諸受，即所依粗重受；一是屬于外器所有的諸受，即彼果境界受。前者又可分為四種：一、有色所依受，就是五識相應(yīng)的身受，以別別依于色身而有的。身是色法，名為有色，這有色的身體，為身受的所依，名有色所依受。以五受配屬說，身受唯有苦受與樂受，憂、喜、舍的三受是沒有的。有說有色所依受，是欲、色二界所有的受，因這二界中是有色的。二、無色所依受，就是意識相應(yīng)的心受，以唯依于內(nèi)心而有的。依這無色的心識為所依，而直憂、喜、苦、樂、舍的五受，名為無色所依受。有說無色所依受，是無色界所有的受，因無色界中是無色的。三、果已成滿受，謂由過去無明、行所生的現(xiàn)在果受，已與果故，所以名為果已成滿受。四、果未成滿受，謂由現(xiàn)在的煩惱、業(yè)，能感未來的因受，未與果故，所以名為果未成滿受。簡單的說，前者是現(xiàn)在果受，后者是未來因受。第二彼果境界受，亦有四種：一、依持受，是緣器世界的受，因器世界為一切之所依持的。二、資具受，是緣飲食等的受，因飲食等是資生所需的資具。三、受用受，是緣苦、樂等的受，因依于器界受用資具而有苦、樂等的感受不同的。四、顧戀受，是與貪相應(yīng)的受，因貪而顧戀已有的財(cái)物的。如是四受，能與六根為增上果，依內(nèi)六根，緣外六境，從境得名，所以叫做彼果境界受。集論說：“眼等六根，受用力故，有六境生”，就是此意。

　　如上所說的諸受，要到什么時候，才可把他永滅呢？依本經(jīng)說，于入有余依涅槃界中時，就可永滅了。果未成滿受一切已滅者，謂證阿羅漢的圣者，住在有余依的涅槃界中，一切煩惱皆已斷盡無余，由煩惱的無余斷盡，不再感受未來的諸苦，是為果未成滿受一切已滅。從凡夫到圣者，主要的是要斷除無明與貪愛，無明斷了，那所緣不如實(shí)知的諸無明觸所生的諸受，也就斷了，所以在現(xiàn)法中，就證得慧解脫。同時，由無明斷故，無明觸所生諸受相應(yīng)心中所有的相應(yīng)貪愛煩惱，也就隨之解決。滅除一切，最好是以緣起諸行來說明，謂于現(xiàn)法中，最先解決無明，無明滅故，無明所相應(yīng)的觸亦滅；無明觸滅，從無明觸所生的諸受亦滅；無明觸所生諸受滅故，愛亦隨滅，如是乃至諸行皆滅，一切不生，就得于現(xiàn)法中，就得住于有余依的涅槃界，而證得現(xiàn)法涅槃了。領(lǐng)彼對治明觸生受者，觸有無明觸、明觸的二種，受也有無明觸所生受、明觸所生受的二種�，F(xiàn)說領(lǐng)彼對治明觸生受，就是簡別無明觸所生受，因無明觸所生受是明觸所生受之所對治的。也可說前者是有漏受，后者是無漏受。領(lǐng)受共有者，謂領(lǐng)受共有的器世間受。器世間不是那個個人獨(dú)自受用的，而是無數(shù)有情所共受的，所以說領(lǐng)受共有。這在阿羅漢的圣者還是有的，因?yàn)楣卜謩e所起的相等諸物，雖自己對他不起分別，但為其它有情分別之所任持的關(guān)系，并不因圣者的無分別而永滅�；驈�(fù)彼果已成滿受者：這是阿羅漢現(xiàn)實(shí)所有的身受。因?yàn)樽≡谟杏嘁滥鶚劷缰校�雖已斷除無明與愛，但由過去業(yè)所感得的果報(bào)身還在，那些饑渴之苦，時節(jié)變苦，以及所有的逼迫等苦，仍然是免不了的，所以說領(lǐng)受彼果已成滿受。彼果已成滿受，是所依粗重受的第三種受，實(shí)際，有色所依受與無色所依受，羅漢也是有的，此中略而未談。領(lǐng)受共有，是彼果境界受中的第一依持受，至于第二資具受，第三受用受，羅漢亦有，但是略而未談。然因圣者已滅除貪愛，所以沒有第四顧戀受。又二種受一切已滅者，謂所依粗重受與彼果境界受的所有差別諸受，悉皆已滅，名一切滅。惟現(xiàn)領(lǐng)受明觸生受者，謂無學(xué)身中漏盡所有的諸受，為無漏受，以此諸受都是明觸所生的緣故。有余依涅槃界中所未滅的諸受，如第一釋中的明觸受，共有受，彼果已成滿受，及第二釋中的惟現(xiàn)領(lǐng)受明觸生受，一入無余依涅槃界中般涅槃時，就一切永滅了，所以說于無余依涅槃界中，一切諸受無余永滅。

　　戊二結(jié)嘆勸修學(xué)

　　爾時，世尊說是語已。復(fù)告慈氏菩薩曰：“善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清凈妙瑜伽道，請問如來。汝于瑜伽，已得決定，最極善巧。吾已為汝宣說圓滿最極清凈妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，已說、當(dāng)說皆亦如是。諸善男子、若善女人，皆應(yīng)依此勇猛精進(jìn)，當(dāng)正修學(xué)”！

　　圓滿最極清凈妙瑜伽道，約四義來顯示他：圓滿是對不圓滿說，二乘圣者所修圣道，雖能斷煩惱障，但不能斷所知障，是以不得名為圓滿。最極，是最極無上的意思。所修的止觀道，只有超過其它的一切道，而決不會為余道所超勝，是以說名最極。清凈是對雜染說，要得清凈，須修無漏道，若以有漏道修習(xí)，那就不能離諸雜染獲得清凈，所以說清凈，是簡別有漏的。妙是難測的意思，謂菩薩所修的瑜伽道，是微妙甚深難可測度的，所以說妙。合此四義，名為圓滿最極清凈妙瑜伽道。修此瑜伽道的圣者，證得事邊際所緣境界，對此妙道，就能發(fā)起最極善巧決定之心，所以說已得決定最極善巧。這是贊嘆當(dāng)機(jī)者的請問有益。吾已為汝宣說下，顯諸佛同說。意謂我所說的這止觀妙道，不特是我一佛是這樣的宣說，十方三世一切諸佛，都這樣宣說的。諸善男子、若善女人下，是結(jié)勸修學(xué)，如文可知。

　　丁二重頌

　　爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：“于法假立、瑜伽中，若行放逸失大義；依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。

　　這一頌是總標(biāo)失、德。謂佛為諸菩薩所說的法假安立的十二分教，及佛為諸菩薩所說的圓滿最極清凈妙瑜伽道，若諸菩薩于此教、道之中，行有放逸，那就失去重大的義利。這大義利，就是大涅槃果。若諸菩薩于此教、道，能夠依之而正修行，那就可以證得大覺了。這大覺，就是大菩提果。簡單的說：修就有功德，不修就有過失。

　　“見有所得求免離。若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽遠(yuǎn)，譬如大地與虛空。

　　這一頌是顯見有所得的過失。謂修瑜伽行者，如依止觀推尋見有所得，而即執(zhí)著此見為所得法，以為得到什么了，那你要求解脫，免生死苦，不特很難，且亦無有是處，所以說之為難。同時，與己所修的妙瑜伽道，也相去甚遠(yuǎn)，其去遠(yuǎn)的程度，如大地之與虛空的相距一樣。

　　“利生堅(jiān)固而不作，悟已勤修利有情。智者作此窮劫量，便得最上離染喜。

　　這一頌是顯利生、離染的功德。謂修瑜伽行者，雖不斷的為自利而修行，但也不斷的作利益眾生的事業(yè)，他之所以能夠積極行利他行，是因大悲心的圣固使然�？墒菑拇蟊�出發(fā)而利益眾生，內(nèi)心從不作這樣的想：我是能夠利益他的，他是為我所利益的，自他能所一切皆泯。悟達(dá)了這個真理，于是就更加精進(jìn)勇猛的修學(xué)利益有情的事業(yè)，乃至窮劫量的時間，都在做這利生的工作，所以就得最上離染的喜樂了。

　　“若人為欲而說法，彼名舍欲還取欲。愚癡得法無價寶，反更游行而乞丐。

　　這一頌是顯為欲說法的過失。謂利他的菩薩，為了度生，當(dāng)然就要說法，但說法時，要以以愿心說，不可為求名聞利養(yǎng)說。說法，是舍欲；求名利，是還取欲。如有為求名聞利養(yǎng)而為人說法，是名舍欲還取欲。舍欲還取欲的人是愚人，可憐愚人已經(jīng)得到正法的無價寶，他不知道藉此上求無上正等菩提，反而向下求世間的名聞利養(yǎng)，這是多么的愚蠢呀！如世間的癡人，得到了無價的寶貝，自己不曉得受用，反而向街頭去做乞丐，你說他可不可憐呢？

　　“于諍諠雜戲論著，應(yīng)舍，發(fā)起上精進(jìn)。為度諸天及世間，于此瑜伽汝當(dāng)學(xué)”！

　　這一頌是顯舍著利生的功德。謂利他的行者，對于一切諍論，一切諠雜，及諸戲論的取著，應(yīng)完全的舍而不執(zhí)，發(fā)起增上的勇猛，去修如來所說的妙瑜伽道。為什么呢？為度世間的諸天人等呀1為了度生，如果不舍一切執(zhí)著，而于此妙瑜伽道精進(jìn)勤修，怎能完成自己的功作呢？所以佛陀特別勸告說：于此瑜伽汝當(dāng)學(xué)！

　　丙二奉持教名

　　爾時慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊！于是解深密法門中，當(dāng)何名此教？我當(dāng)云何奉持”？佛告慈氏菩薩曰：“善男子！此名瑜伽了義之教，于此瑜伽了義之教汝當(dāng)奉持”？

　　佛給慈氏菩薩以十八門詳細(xì)的辨明止觀之相，慈氏聽后，雖已明了其中所詮的教義，但能詮的教名應(yīng)當(dāng)叫做什么，怎樣的奉持這教法，還不明白，所以特又提出來請示佛陀。佛陀一面告訴他叫做什么教名，一面又指示他如何奉持。如文所指可知。

　　丙三顯示教用

　　說此瑜伽了義教時，于大會中，有六百千眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中，得法眼凈；一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。

　　在深密法會中，聽佛說瑜伽了義教的，有眾生，有聲聞，有菩薩，他們聽了，各得一種勝利，分別說來，有四種的勝利差別：一、發(fā)心勝利，這是眾生得的。約有六十萬的眾生，聽了瑜伽了義教后，發(fā)起上求下化的大菩提心來。二、遠(yuǎn)麈離垢，這是一分聲聞得的利益。約有三十萬的聲聞，聽了瑜伽了義教后，遠(yuǎn)離現(xiàn)行煩惱的麈，除去煩惱種子的垢，而得法眼凈──見四圣諦。三、得解脫益，這也是一分聲聞得的。約有十五萬的聲聞，聽了瑜伽了義教后，永盡諸漏心得解脫。漏是煩惱的別名，主要的是愛與無明。永盡愛漏，得心解脫，永盡無明漏，得慧解脫。四、得廣大瑜伽作意益，這是菩薩得的。約有七萬五千菩薩，聽了瑜伽了義教后，得到廣大的瑜伽作意。廣大，指人法二空說，瑜伽，即止觀二道。菩薩獲得緣二空性的止觀作意，名為廣大瑜伽作意。如上所說，都是由聽聞瑜伽了義教所得的殊勝利益，所以聽聞?wù)�法，只要攝心諦聽，決不會唐勞無功的！