佛視一切眾生皆是佛，設(shè)種種方便為其種下善根

文鈔原文：

　　眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。

　　由是久成佛道之正法明如來，而復(fù)不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。其現(xiàn)余法界種種身，皆屬秘密，現(xiàn)菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。

　　以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應(yīng)，隨彼所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。

　　如法華普門品，楞嚴觀音圓通所說，及此方種種感應(yīng)事跡，如本書所頌者，何可得而思議也。良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。

　　是以眾生小感則小應(yīng)，大感則大應(yīng)。故楞嚴云，求妻得妻，（求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅盤得大涅盤。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。

　　其求大涅盤得大涅盤者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經(jīng)所謂我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。以眾生心體，即是無余涅盤，本來無失，又何有得。

　　菩薩特以種種方便，令其消除幻業(yè)，復(fù)還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發(fā)大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現(xiàn)身，隨心滿愿之本旨也。

——《印光法師文鈔》• 觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序

如誠法師譯文：

　　眾生的心，與佛沒有二樣。雖然迷惑真性，追逐妄境，背離覺性，合于六塵，起貪瞋癡三毒，造殺盜淫三業(yè)，輪回六道，了無出期，而他寂照真常的本體，仍然如故，絲毫沒有損失。所以佛視一切眾生都是佛，憐憫眾生的業(yè)障深重，不能直接恢復(fù)本來清凈的體性，所以用種種的方便，令我們種下善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。

　　因此，久成佛道的正法明如來，又不離常寂光凈土，垂化在九法界，隨眾生的類別身形，尋聲救苦，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。示現(xiàn)在其它法界的種種身，都是屬秘密示現(xiàn)。示現(xiàn)菩薩法界的觀世音菩薩身，是屬于顯露示現(xiàn)。

　　所以十方諸佛，都稱贊觀世音菩薩是大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信心歸向，同蒙菩薩攝受。由于菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，所以能夠運同體悲，起無緣慈，遍法界感，遍法界應(yīng)，隨眾生所感誠心的大小，使他們各自得到與誠心相當?shù)睦�益�?/p>

　　如《法華經(jīng)﹒普門品》、《楞嚴經(jīng)﹒觀世音菩薩耳根圓通》中所說，以及此方種種的感應(yīng)事跡，如本書所贊頌的，如何可以心思口議呢？實在是因為菩薩的心，猶如虛空，無所不遍。只是因為眾生在迷惑之中，不生起信心歸向，譬如虛空，以物遮障，就成為隔礙。

　　如果打穿一個小孔，就得到一個小孔的虛空，打穿一個大孔，就得到一個大孔的虛空，如果完全撤去障蔽的東西，那么就與普含萬象的虛空，渾合一體，沒有差別了。所以眾生小感就得小應(yīng)，大感就得大應(yīng)。

　　所以《楞嚴經(jīng)》中說：求妻得妻，（求妻：求賢慧貞良之妻，否則，妻子如何向菩薩去求。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅磐得大涅磐。所說的求妻得妻這些話，就是打穿小孔得小孔的虛空，打穿大孔得大孔的虛空��！

　　而求大涅磐得大涅磐，就是完全撤去障蔽的物品，就與普含萬象的虛空渾合一體，沒有分別�。　督饎偨�(jīng)》中所說的：我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。因為眾生的心體，就是無余涅磐，本來沒有丟失，又哪里有得到呢？菩薩特別以種種的方便，令眾生消除幻妄之業(yè)，恢復(fù)清凈本體而已。

　　又因為眾生的迷惑深重，不能夠頓發(fā)大菩提心，為了接引初學(xué)人令他們進入美妙境地的緣故，隨眾生的凡情，而滿眾生的愿。等到眾生的善根成熟，就可以直接得到究竟真實的利益，這是菩薩隨類現(xiàn)身，隨心滿愿的根本宗旨��！