定學(xué)

　　定學(xué)

　　圓慈法師

　　禪那(Dhyana)在中國(guó)

　　坐禪修定早就在於古印度人的一部人生活之中,依考古者的發(fā)現(xiàn),在哈拉巴文化的石刻中,就顯示人以坐禪的坐姿坐在樹下;在釋迦王子喬達(dá)摩.悉達(dá)多出生之時(shí),印度就有了如阿斯陀仙人的修道有成就者;太子出家後,六年苦行期間,曾參訪了當(dāng)時(shí)在苦行和參禪上最有成就的苦行禪師Alara Kalama和Uddaka Ramapputta,前者證得了無(wú)色界禪,後者證到了非想非非想禪。佛陀的時(shí)代在印度人學(xué)道求出離的沙門椏多,佛在《梵綱經(jīng)》中提到了六十二家思想,在長(zhǎng)部中比較確切的說(shuō)到了六師學(xué)說(shuō)。著名的如與佛齊名的Mahavira大雄亦名尼健連子所立之教,至今在印度仍有很多信眾,此教以苦行禪之修習(xí),有稱其為禪那教的,另外那時(shí)還流行許多養(yǎng)生之道的瑜珈術(shù)以求長(zhǎng)生。

　　以上所述顯示了禪那,在印度是求出離者所倡導(dǎo)的修行途徑。但是在此應(yīng)該指出的是,喬達(dá)摩.悉達(dá)多的成佛,乃至他的所悟所覺(jué)之道與古印度禪無(wú)關(guān),與當(dāng)時(shí)流行的禪法無(wú)關(guān),而實(shí)質(zhì)上他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的禪法和禪法所引出的果,是十分不滿足的;所以,他離開了Alara Kalama和Uddaka Ramapputta,去行自己的道、走自己的路。他到了尼連禪河岸邊,在尼連禪河岸上菩提樹下入座至十二月初八的明月之夜而大徹大悟,這期間喬達(dá)摩.悉達(dá)多所作的工作,外觀上是在打坐,實(shí)際上是靜慮參究四個(gè)問(wèn)題,“諸苦”、“苦之因”、“苦之滅”、“滅苦之道”。他對(duì)參究和明了的內(nèi)容,開始時(shí)在《初轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》中有所透露,此後應(yīng)人根機(jī)而為講說(shuō),形成了叁乘教或五乘教。佛陀立教雖多,然其味唯一,即解脫味。如來(lái)所教的解脫之法號(hào)稱八萬(wàn)四千法門,但略說(shuō)只有叁解脫門,或叁學(xué)。叁學(xué)是構(gòu)成了佛法的中心,佛的教學(xué)不離戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué),”開示眾生,使悟入佛之知見(jiàn)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“若有眾生心下劣,為彼演說(shuō)聲聞行,若心明利樂(lè)辟支,則為彼說(shuō)中乘道,若有慈悲樂(lè)饒益,為說(shuō)菩薩所行事,若有最勝智慧心,則示如來(lái)無(wú)上法�！�

　　《法華經(jīng)》中說(shuō)“十方國(guó)土中,惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)叁,除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)於眾生,為說(shuō)智慧故。唯此一事實(shí),馀二則非真�！�

　　佛陀在世時(shí),其弟子無(wú)不以修禪為主,因?qū)�師明了弟子根�?能依根性教導(dǎo)弟子,弟子依教奉行,速行利益;所以,世尊在世時(shí)得道者多。南北傳的佛教徒皆承認(rèn),無(wú)人能與佛陀的智慧相比,在能力上亦無(wú)人能與佛相比。佛陀涅槃後,像佛陀那樣的全能級(jí)大師不存在了,但是他一生的教學(xué)內(nèi)容被弟子們記錄下,有些并以師承的方式傳誦下來(lái)了。以師傳的方式傳出的教學(xué)是有生命力的,因?yàn)檫@類的教學(xué)是有實(shí)際體驗(yàn)的,傳授者走過(guò)他所傳授或指導(dǎo)的路,他知道如何上路,知道道上風(fēng)景,路途的長(zhǎng)短,途中可能遇到的問(wèn)題和解決問(wèn)題的良策,目的地的山山水水草草木木,如數(shù)家珍,了了分明;受法弟子,依師所授心法修行,能安達(dá)師所證境界;比如從人在一條路上學(xué)習(xí)駕車,有豐富實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的駕駛師,可傳授他的一切駕駛知識(shí),途中可遇的問(wèn)題和解決問(wèn)題的對(duì)策。如是學(xué)、如是承受、如是行、得如是利益。佛陀的時(shí)代從佛學(xué)法的人很多,那些學(xué)法的人依教實(shí)踐從而得益,進(jìn)而傳法與學(xué)生,學(xué)生成了老師,再傳法於學(xué)生,如此學(xué)修如此傳授,如同農(nóng)夫、果農(nóng)等授農(nóng)技於家子。依師承而傳下的禪法,流傳到南方佛國(guó)的較多,流傳到中國(guó)的禪經(jīng)不少,但有師承的禪法相對(duì)較少。

　　佛教禪的由定發(fā)慧,大致與固有儒教“靜則生明”的大學(xué)之道,“靜後能安,安而後能慮,慮而後能得”有少分近似。禪那即靜慮的意思。

　　自漢末一直到南北朝時(shí),中國(guó)盛行安般諸小乘禪定,大乘的禪經(jīng)早期有《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》和《坐禪叁昧經(jīng)》,但其中亦雜有小乘的成分。後有念佛禪之念佛叁昧,般舟叁昧,觀想念佛,菩提達(dá)摩所傳之《楞伽經(jīng)心印》,和《金剛經(jīng)》之傳承。六祖惠能為居士時(shí),因聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”

　　而悟道,成為中國(guó)的第一維摩詰大士。接受祖衣,後於法性寺智光律師受滿分戒,被稱為肉身菩薩,使金剛心印在中國(guó)流傳極盛,得傳者極多,使祖師禪一脈,人才輩出,使中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪。其它禪法的傳承如出入息法,天臺(tái)大師有所領(lǐng)悟和傳授;念佛禪源於印度,在中國(guó)相傳的歷史可追溯到道宣律師時(shí)代。近人念佛用心在求生凈土,但是否能生極樂(lè)凈土,決定於是否有“一心不亂”的定功,修法上有十六禪觀等。唯識(shí)觀的轉(zhuǎn)識(shí)成智,華嚴(yán)的萬(wàn)法唯心觀,皆有理上的存在,但今日的師承不明,如同中國(guó)人是龍的傳人,龍今何在?

　　如來(lái)禪與祖師禪之區(qū)分,具見(jiàn)於仰山慧寂之言語(yǔ),仰山與香嚴(yán)智閑同在溈山靈佑門下,一日,香嚴(yán)說(shuō):“去年貧,未是貧;今年貧,始是貧;去年貧無(wú)卓錐之地,今年貧,錐也無(wú)。”仰山說(shuō):“如來(lái)禪許師弟會(huì);祖師禪未夢(mèng)見(jiàn)在。”而香嚴(yán)說(shuō):“我有一機(jī),瞬目視伊;若人不會(huì),別喚沙彌�！�

　　中國(guó)禪宗相傳出自佛的大弟子摩訶迦葉尊者,昔世尊在靈山會(huì)上,拈梵天所獻(xiàn)之金羅花以示八萬(wàn)大眾,眾皆罔措,獨(dú)迦葉者破顏微笑(會(huì)心的一笑),世尊說(shuō):“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛,付囑於大迦葉”,此為禪宗建立之依據(jù),以心傳心之公案。據(jù)載《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》,此經(jīng)多載帝王事佛請(qǐng)問(wèn),秘藏內(nèi)府,外間不傳,故人多疑其為可偽造,惟宋王荊公曾於內(nèi)府見(jiàn)之,今收入《續(xù)藏經(jīng)》。世尊付法與迦葉之事亦見(jiàn)於《涅槃經(jīng)》中,如經(jīng)中佛說(shuō):”我有無(wú)上正法,悉已付囑摩訶迦葉�！胺鸬牡茏又芯咦懔�神通者,得他心通者并非迦葉一人,佛心也許并非六通所之力所能了知的。佛陀曾經(jīng)以手在林間拿起樹葉,亦曾以手拿起大地上的土,但佛陀拈弄花并非常事,所以眾人驚呀靜觀,迦葉微笑知佛有話要說(shuō);佛不說(shuō)出誰(shuí)人能知?盡管迦葉為禪宗初祖之說(shuō),不被南傳佛教所接受,但承認(rèn)他是佛之大弟之一,是苦行第一,是組織第一次結(jié)集佛陀教說(shuō)之人。

　　迦葉以後的再傳依《付法藏因緣傳》所載是:阿難→商那和修→優(yōu)波多→提多迦→彌遮迦→佛陀難提→佛陀密多→脅比丘→富那奢→馬鳴菩薩→比羅比丘→龍樹菩薩→迦那提婆→尊者羅骸侯羅→尊者僧伽難提→僧伽耶舍→鳩摩羅陀→夜多→婆修槃陀→摩奴羅→那夜→奢師子比丘→婆舍斯多→不如密多→般若多羅→菩提達(dá)摩。

　　菩提達(dá)摩為此禪法的第二十八代傳人,是中國(guó)禪宗的初祖。梁.普通七年到南海,後至金陵見(jiàn)魏.孝明帝時(shí)。帝問(wèn):“朕即位以來(lái),造寺寫經(jīng),度僧不可勝紀(jì),有何功德?”

　　回答:“并無(wú)功德�！庇终f(shuō):“此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。”帝又問(wèn):“如何是真功德?”

　　回答說(shuō):“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”因帝不領(lǐng)悟,知機(jī)不契,於孝明帝叁年離金陵至嵩山少林寺,面壁九年。面壁期間,曾有僧人名叫神光的,立於雪中斷臂求法的事情發(fā)生。這位求法的人便是中國(guó)的禪宗二祖慧可。

　　祖問(wèn)慧可:“諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在?”

　　可說(shuō):“我心未寧,乞師與安�！�

　　說(shuō):“將心來(lái)與汝安�！�

　　可良久則說(shuō):“覓心了不可得�！�

　　說(shuō):“我與汝安心竟�！�

　　初門下有得其皮以明了“不離文字而為道用”的道付禪師,得其肉以明“一見(jiàn)更不再見(jiàn)”的比丘尼總持,得其骨以明了“無(wú)一法可得”的道育,得其髓依位而立的慧可。并授慧可袈裟以表法信,授《楞伽經(jīng)》四卷以示如來(lái)心地要門。并說(shuō)一偈:“吾本來(lái)此土,傳法度迷情;一花開五葉,結(jié)果自然成�！庇终f(shuō)“內(nèi)傳法印以契證心,外付袈裟定宗......旨二百年後,衣止不傳。”

　　據(jù)說(shuō),達(dá)摩以理入與行入二門教學(xué)。理入門,即明無(wú)自他凡圣之別的性,凝住壁觀,堅(jiān)住不移,不隨他教,與道冥符,寂然無(wú)為,是名理入。行入門有四種:一、報(bào)怨行:修道遇有苦厄的時(shí)候,當(dāng)念此是業(yè)報(bào),是我宿世所作業(yè)因,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)安心忍受,不生憎厭。二、隨緣行:遇有順境,無(wú)所貪著,緣盡歸無(wú),何喜之有?因此得失隨緣,心無(wú)增減(謂得之不喜失之憂)。叁、無(wú)所求行:就是對(duì)於間的一切無(wú)所求,因?yàn)槿�界都是苦的。四、稱法行:即稱法性之理而行。此四種入行,萬(wàn)行同攝,亦與理入無(wú)礙。此依高僧傳說(shuō)。

　　*二祖慧可在教學(xué)時(shí)曾說(shuō):

　　“本迷摩尼謂瓦礫,豁然覺(jué)是真珠。”有位向居士來(lái)見(jiàn)他說(shuō):“弟子身纏風(fēng)恙,請(qǐng)和尚懺罪!”

　　可以達(dá)摩的家風(fēng)說(shuō):“將罪來(lái)!與汝懺�！�

　　居士靜了半天說(shuō):“覓罪不可得!”

　　可便說(shuō):“與汝懺罪竟,宜依佛法僧住�！�

　　居士說(shuō):“今見(jiàn)和尚已知是僧,未審何名佛法?”

　　可說(shuō):“是心是佛,是心是法,是心是僧,法佛無(wú)二,僧寶亦然�！�

　　居士深有所悟的說(shuō):“如其心然,佛法無(wú)二也�！贬醽�(lái)向居士依二出家,取名僧燦。二付法於僧燦,傳法偈為:“本來(lái)緣有地,因地種花生,本來(lái)無(wú)有種,花亦不曾生�！贝朔N契悟不依經(jīng)教的禪而得。

　　此後慧可付法與僧粲→道信→弘忍→慧能�；勰荛T下悟道者眾,使中國(guó)禪風(fēng)興隆。四祖道信門下另有悟道者牛頭山法融禪師,門風(fēng)頗盛,世稱牛頭禪。諸言行語(yǔ)句皆載於《傳燈錄》。

　　*叁祖僧粲隱居於皖公山時(shí),一日有位十四歲的沙彌道信來(lái)向他求解脫法門,叁問(wèn)沙彌:“誰(shuí)縛汝?”沙彌說(shuō):“無(wú)人縛�！膘妒撬�就提醒似地說(shuō):“何更求解脫?”道信於言下大悟。後叁付衣法與道信,傳法偈為:“花種雖因地,從地種花生,若無(wú)人下種,花地盡無(wú)生。”

　　叁留下的文獻(xiàn)主要是《信心銘》,文中說(shuō)“至道無(wú)難,唯揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白!毫有差,天地懸隔,欲得現(xiàn)前,莫有順逆!六塵不惡,還同正覺(jué)”。“信心不二,不二信心,言語(yǔ)道斷,非去來(lái)今。”以示悟心禪意。

　　*四祖道信,六十年不倒單禪功極深,住在破頭山,山里有一種松老人對(duì)四祖很是仰慕,并要從他出家,四說(shuō):“你現(xiàn)在老了,出家無(wú)用,必欲出家,可俟再世。”多年後,有一天四祖去黃梅縣的路上,遇到一小兒。

　　祖問(wèn)小兒何姓,小兒說(shuō):“性即有,非常性�！庇謫�(wèn)何姓,小兒說(shuō):“是佛性!”又問(wèn):“你沒(méi)姓嗎?”小兒說(shuō):“性空故�！币虼�,四祖以圣看小兒,知小兒為是種松老人轉(zhuǎn)世。原來(lái)那老人,離開四後,不久就去世了;他死時(shí)在一條河邊上,向一位洗衣服的處女‘借宿\’。那位女子不知她的用意,便說(shuō)“要問(wèn)父母�！崩先苏�(qǐng)求說(shuō):“您答應(yīng)一聲便可�！碧幣�糊里糊涂地答應(yīng)了,老人死後就投胎於處女。數(shù)月後,女子的父母看出她的身子有異,就亦糊里糊涂地把她趕出了家門。於是乞討為生,生了小孩,這便是四祖所遇的小兒。四祖了知這小兒的來(lái)歷之後,請(qǐng)他的母親讓他出家。他的母親因感於行乞和生活的不便,所以就很慷慨地許他出家了。四祖給小兒剃度,取法名為弘忍。待其長(zhǎng)成時(shí),付與衣法,傳法偈說(shuō):“花種有生性,因地花生生,大緣與性合,當(dāng)生生不生�！彼淖娴娜馍砣栽谄祁^山上。四祖另有一個(gè)門人叫法融,住在牛頭山,有伏虎狼之功,世稱其禪為牛頭禪。

　　*五祖弘忍,住黃梅縣東山即五祖山,立東山禪風(fēng),座下常有數(shù)百人,因其為達(dá)摩正統(tǒng),所求法者多去黃梅。五常勸人誦《金剛經(jīng)》。廣東新州賣柴養(yǎng)母的盧慧能,因聽人誦“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”一句,忽有領(lǐng)悟,遂安其母,至黃梅參五祖。五祖問(wèn)他從何處來(lái),來(lái)此何事?他說(shuō):“從嶺南來(lái),唯求作佛。”五說(shuō):“嶺南人無(wú)佛性。”他說(shuō):“人有南北,佛性豈然!”五觀他是個(gè)利根人,便讓他去米廠工作。某年八月正是秋高氣爽,準(zhǔn)備秋收之時(shí),所以五祖叫門下學(xué)人,各作一首表現(xiàn)心得的偈子,得旨者便傳衣法。不久禪院的墻壁上先後出現(xiàn)兩首偈子。

　　“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！�

　　“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”

　　對(duì)於前者,五祖的批論是:“後代依此修行,亦得勝果�！睂�(duì)於後者,則說(shuō):“亦未見(jiàn)性!”但讓後者的作者慧能叁更到丈室受衣法。叁更時(shí),慧能見(jiàn)了五祖,五祖為說(shuō)金剛經(jīng),至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句,慧能則大徹大悟的說(shuō):“何期自性本來(lái)清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本不動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法!”五祖付衣法偈說(shuō):“有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情復(fù)無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生�！辈⒆屃�祖?zhèn)鞣�莫傳衣�?/p>

　　*六祖慧能因聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句而大悟,他的教學(xué)內(nèi)容皆收在《六祖壇經(jīng)》之中。他的第一個(gè)學(xué)生應(yīng)是慧明(後改為道明),慧明向六祖求法,六祖則教以“不思善,不思惡,正與麼時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?”一日印宗法師請(qǐng)問(wèn):“黃梅付囑如何指授?”六祖則說(shuō):“指授即無(wú),唯論見(jiàn)性,不論禪定解脫。”

　　六祖教人念南無(wú)摩訶般若波羅密多,直提即心是佛悟心成佛的宗旨。唐中宗的內(nèi)供奉薛簡(jiǎn),一日問(wèn)六說(shuō):“京城禪德皆云:欲得會(huì)道,必須坐禪。師意如何?”六祖說(shuō):“道在心悟,豈在坐耶?仁者明心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心,湛然常寂,妙用恒沙!”一日六祖對(duì)懷讓說(shuō):“只此不染污,諸佛之所護(hù)念,汝既如是,吾亦如是!讖汝足下出馬駒,蹋煞天下人”後來(lái)懷讓居南岳,世稱南岳懷讓,其門下果真出了一位馬祖道一。

　　一日,六祖告眾說(shuō):“達(dá)摩禪宗,自此周遍沙界�！膘侗娭姓f(shuō)付法偈:“心地含諸種,普雨悉皆萌,頓悟花情已,菩提果自成�！泵黝D悟自心即成菩提的宗旨。時(shí)得法者叁十叁人,杰出者有青原行思和南岳懷讓二位。青原門下有石頭希遷。相傳《六祖壇經(jīng)》為法海禪師記錄。法海初見(jiàn)六祖時(shí),問(wèn)如何是即心即佛,祖說(shuō):“前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛�！贝苏Z(yǔ)與《金剛經(jīng)》中之無(wú)相和心無(wú)所住說(shuō)同。

　　南岳以磨磚作鏡引導(dǎo)道一修行,并為說(shuō)法要:“心地含諸種,遇澤悉皆萌,叁昧花無(wú)相,何壞復(fù)成�！钡酪混堆韵挛虻�。因他俗姓馬,所稱他馬祖道一。馬祖在江西大弘禪宗,有一百叁十九位得法弟子。他的付法偈為:“心地隨時(shí)說(shuō),菩提亦只寧,事理俱無(wú)礙,當(dāng)生即不生�！逼涞茏又幸园僬蓱押�為上首。

　　百丈懷海示大眾云:“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露空常,不拘名字,心性無(wú)染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛�！�,語(yǔ)義簡(jiǎn)中肯。還值得一提的便是百丈立清規(guī)的事。百丈以前僧眾依律寺而住,寺中別設(shè)禪院以供參禪。到了馬祖才開荒山,另建叢林,但是尚無(wú)一定規(guī)矩。百丈始立清規(guī),有人問(wèn)為甚麼不用菩薩戒規(guī)?百丈說(shuō):“吾所宗不局大小,非異大小乘。當(dāng)博約折中,設(shè)於制范�！卑僬伤�立的清規(guī),確實(shí)簡(jiǎn)要,符合中國(guó)的國(guó)情,寺主稱長(zhǎng)老,住處叫方丈,是方圓一丈的房子,內(nèi)設(shè)一張床,坐臥而已。不立佛殿,以表“當(dāng)代為尊�！碧刂胤ㄌ玫脑O(shè)立,長(zhǎng)老說(shuō)法,兩序雁行立聽。自馬祖建叢林,百丈立清規(guī)以後,禪眾有“如法依處”,禪宗遂卓焉興立。

　　禪宗六祖以前,禪法上尊重師承,并在傳法方面較為單一,這也可從他們的傳法偈中,看出相承法印之相繼性。請(qǐng)你會(huì)悟如下的師承法偈:

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“吾本來(lái)此土,傳法度迷情;一花開五葉,結(jié)果自然成�！�

　　二祖慧可說(shuō):“本來(lái)緣有地,因地種花生,本來(lái)無(wú)有種,花亦不曾生�！�

　　叁祖僧燦說(shuō):“花種雖因地,從地種花生,若無(wú)人下種,花地盡無(wú)生�！�

　　四祖道信說(shuō):“花種有生性,因地花生生,大緣與性合,當(dāng)生生不生�！�

　　五祖弘忍說(shuō):“有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情復(fù)無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。”

　　六祖慧能說(shuō):“心地含諸種,普雨悉皆萌,頓悟花情已,菩提果自成。”

　　中國(guó)唐未時(shí)代,祖庭頂盛,禪德踵興,皆以活言句奇動(dòng)作,逗機(jī)接人,或以棒或喝,立令行者情斷眼明,所以用不著一切經(jīng)教,免落知解而塞自悟之門,亦不立長(zhǎng)坐禪定之功課,無(wú)有一法可常情,以免執(zhí)有定法。此為中國(guó)禪宗盛時(shí)之獨(dú)特宗風(fēng)。

　　以後學(xué)人根鈍,開參話頭之方便,教人離心意識(shí)參。話頭本質(zhì)亦為活言句,即此一話頭便直送成佛。自明代多參“念佛是誰(shuí)?”,至今禪堂仍以“念佛是誰(shuí)”一句而普應(yīng)群機(jī),於不知不覺(jué)中,待機(jī)緣成熟某時(shí)頓悟。然念佛是誰(shuí)為話頭參禪方便,微失禪宗活潑的祖風(fēng)。因師傳漸失,禪法乃成為修凈之方便,有成就者難為人知了。現(xiàn)代的禪師少得可憐,依修而有指導(dǎo)性著述者,在中國(guó)大陸也僅有正果法師的《禪宗大意》和《止觀研究講義》流通於世。

　　怪言怪事

　　在中國(guó)禪的歷史上,有許多令人尋思的怪言怪行,這是印度禪中難以尋見(jiàn)的。略舉如下:

　　*馬祖論射與石鞏

　　*丹霞天然—燒佛

　　*隱峰飛錫—倒立而逝

　　*龐蘊(yùn)居士一家四人甘貧樂(lè)道。龐作詩(shī)為“有男不婚,有女不嫁,大家團(tuán)欒頭,共說(shuō)無(wú)生法�！币蝗正嬚f(shuō):“難難,十石油麻樹上攤�！饼嬈艅t說(shuō):“易易,百草頭上西來(lái)意�！迸畠红`照應(yīng)聲說(shuō):“也不易,也不難,來(lái)吃飯困來(lái)眠�！�

　　*太守李翱問(wèn)道,藥山則有:“何得貴耳賤目?”“云在青天水在瓶”等語(yǔ)。道吾問(wèn)藥山:“大悲千手眼,那個(gè)是正眼?”藥山曰:“如無(wú)燈時(shí),摸得枕頭�！�-通身是眼。

　　*黃檗做虎:百丈問(wèn)黃檗何處來(lái)?檗說(shuō):“大雄山下采菌子來(lái)”。百問(wèn):“見(jiàn)大蟲麼?”黃檗作虎叫。黃檗打唐武宗:武宗為沙彌時(shí),見(jiàn)黃檗禮佛,就問(wèn):“不著佛求,不著法求,不著僧求,要禮拜作麼?”黃檗突打他一掌說(shuō):“不著佛求,不著法求,不著僧求,常作如是禮。”沙彌說(shuō):“是則是,只是太粗�！秉S又給一掌說(shuō):“這是甚麼地方,說(shuō)粗說(shuō)細(xì)�！贬崽莆渥诜馑麨椤皵嚯H禪師�！北Ｌ茻o(wú)住所傳的的禪廣說(shuō)無(wú)念,“無(wú)念即戒定慧具足。”

　　*“道因聲故起”為印度的大天說(shuō)所,但用聲引人入圣悟道者數(shù)中國(guó)的禪師為妙,如臨濟(jì)義玄的四喝:“有時(shí)一喝金剛王寶劍;有時(shí)一喝如踞地金毛師子;有時(shí)一喝如探竿影草;有時(shí)一喝不作一喝用�！边@些有用於截?cái)鄬W(xué)生的意識(shí),引發(fā)學(xué)者的悟入,是非常有效的�！疚赐甏�續(xù)】

　　刊載于《澳門佛教》25期