修行為了改變自己

回到原點(diǎn)

　　至于什么是修行、什么是打坐，大家在這幾天，只是得到一個(gè)初步的體會(huì)。在這幾天里，最主要是把我們散亂的心收回來，把紛繁的妄念趕出去。手機(jī)上交，電腦不碰，各種聯(lián)系一一斬?cái)�，面�?duì)的是一片空白，以此來感受禪。當(dāng)一切都沒有干擾的時(shí)候，你的心便會(huì)接受當(dāng)下，打坐、經(jīng)行、出坡、吃飯、洗碗、睡覺，能各素其位，各得其所。此時(shí)，你面對(duì)外物的感受，一定和平時(shí)有所不同。

　　其實(shí)，不是外物改變了，而是我們的心變了。佛法的思想之于修行有一個(gè)精髓：如何改造我們的心。因?yàn)榫畴S心轉(zhuǎn)，相由心生，心改變了，世界就跟著改變。

　　許多人也想改變這個(gè)世界，想改變自己的工作，改變自己的收入，改變自己的人際關(guān)系……最終卻很難有所突破，為什么？因?yàn)樗麄児逃械乃季S方式限制了自己，因?yàn)樗麄兊男臎]有改變。心是一切的原點(diǎn)，要解決問題，還是要回到原點(diǎn)上來。

以心為官

　　歸根結(jié)底，造成人錯(cuò)誤知見的原因，乃在于我們沒有正確認(rèn)識(shí)自己。正確認(rèn)識(shí)自己，首先包括這個(gè)身體。人總是本能地認(rèn)為，這個(gè)身體是自己的，其實(shí)，身體只是我們靈魂寄居的場(chǎng)所，是暫居的房子而已。有一天，房子不可避免壞了，我們必須再換一間。但長期以來大家錯(cuò)誤地認(rèn)為，這個(gè)房子是我的，甚至這個(gè)房子就是我本身，故而，佛教中的“我執(zhí)”由此產(chǎn)生。我們執(zhí)著于這個(gè)身體，執(zhí)著于眼耳鼻舌身意帶來的一切信息反饋，五欲六塵跟著來了。妄想，分別，執(zhí)著，在進(jìn)行精密龐雜地計(jì)算、斟酌、選擇，從而造成了一期生命的困擾。

　　由此可知，心迷失的根源在于人的身體，是身體固有的“系統(tǒng)機(jī)制”造就了人的困惑，所以要把心解放出來，就必須打破這個(gè)“循環(huán)機(jī)制”。怎么打破呢？——身體暫時(shí)不能去掉，還是只有從心開始，真正地，改造我們的心。使心不受感官意識(shí)的干擾，獨(dú)立于自己的選擇和覺知。

十一個(gè)善心所

　　佛教中有個(gè)唯識(shí)宗，講到十一個(gè)善心所，就是改造心的正確方法，它們分別是：信，慚，愧，無貪，無嗔，無癡，精進(jìn)，輕安，不放逸，行舍，不害。

　　很明顯，對(duì)于這十一個(gè)條目，我們不能僅僅停留在文字上，而是用心去真正參悟它，并落實(shí)在行動(dòng)中，才會(huì)受益。

　　先看第一個(gè)，信。

　　信，就是相信。其實(shí)，所有的宗教都建立在信的基礎(chǔ)上，無信不立，你不相信它，對(duì)它抱著巨大的懷疑，就入不了門。因?yàn)槟愕纳硇臎]有合一，勢(shì)必不能感應(yīng)道交，達(dá)不到天人合一的狀態(tài)，那么，這種信，一定是偽信。偽信是自欺欺人的行為，毫無用處。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根�！栋⒑�經(jīng)》又說，信根成就，即為慧根�？梢�“信”是進(jìn)入修行法門的根本，為一切善根的基礎(chǔ)，失去了“信”，便如高樓失基，釜底抽薪。

　　凈土宗被稱為念佛法門，只要念得好，就可以往生極樂世界。它成就的途徑是：信愿行。信，也是放在第一位。你相信它，有到極樂世界去的愿望，并且切實(shí)踐行去念佛，才可以去。至于最后到底能不能去，不在于你念佛的功力是否深湛，是否一心不亂，而是“真信切愿”——就是你真的相信它，并且急切地想去。達(dá)到這一點(diǎn)，就可以得到阿彌陀佛的慈悲加持，親身接應(yīng)。因此，其前提也是信。

　　有人問我，念佛是坐著念、跪著念，還是躺著念好？我說一般坐著就可以，當(dāng)然最好是跪著，這表示恭敬。但有人身體太差，躺著念也可以。但關(guān)鍵是你的心，如果你心里沒有阿彌陀佛，不相信他，對(duì)他沒有恭敬，你跪著念也沒有效果。

　　同樣，作為學(xué)生，如果對(duì)老師講的東西持有懷疑，心中的真信沒有產(chǎn)生，肯定收獲不大。“相信”會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，古人說，誠則明也，明則誠也。誠，也包含了信，沒有信哪來的誠？《中庸》說“至誠如神”，“至誠”有無比神奇的力量，甚至可以預(yù)卜兇吉，預(yù)知前事。在宗教中，更是如此。

　　第二個(gè)，慚，第三個(gè)愧。我們常把兩個(gè)字連在一起，其實(shí)佛教中慚跟愧是不同的。慚就是自己的學(xué)問、自己的力量、自己的品質(zhì)，還達(dá)不到圓滿，所以能時(shí)時(shí)自我反省、自我審視、自我激勵(lì)，這一種心理叫慚。

　　我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中是否常懷“慚”心呢？——我的品質(zhì)還不夠完善，我的學(xué)業(yè)還不夠精進(jìn)，我的工作還不夠努力……我們打坐的時(shí)候，是否能常常反省自己？修行，就是時(shí)刻反省自己，這個(gè)禪宗中叫觀照，也叫覺知。一個(gè)好的修行者，他的覺知能力會(huì)很強(qiáng)。

　　最好的修行狀態(tài)是什么？身心合一，天人合一。身心合一就是你的內(nèi)外是一致的，和諧的，輕安的，喜樂的，你的心不會(huì)與你的人過不去，不會(huì)鬧矛盾；天人合一就是你的人，和大自然，和宇宙是統(tǒng)一的，和諧的，相應(yīng)的，不是矛盾的、背離的狀態(tài)。

　　那么什么是愧？愧是有違于世間道德的一些行為。人和低級(jí)動(dòng)物區(qū)別之一是人有道德感。一個(gè)沒有道德感的人，不是嚴(yán)格意義上的人，而是飛禽走獸。所以人要時(shí)時(shí)反省自己，所作所為有沒有違反道德，什么時(shí)候可以同流合污，什么時(shí)候要有所堅(jiān)持，什么時(shí)候隨波而不逐流……從而學(xué)會(huì)制約自己和改變自己，這是人所以為人高尚的一面。

　　我們做人，既要慚，又要愧，常抱慚愧之心，所以有個(gè)高僧大德自稱“常慚愧僧”，他就是印光大師。這么做，一方面揚(yáng)長，一方面避短，能很快進(jìn)入善境。

　　佛法有兩翼 ，一為智慧，一為慈悲。用智慧引導(dǎo)慈悲，用慈悲貫徹智慧。有了慈悲，可以長久地行善；有了智慧，可以更好地行善。

　　當(dāng)人迷失的時(shí)候，一定是智慧不夠。智慧是一盞燈，沒有燈，人便在黑暗中摸索，跌跌撞撞，東奔西突。佛法中，智慧非常重要，它叫般若。般若是大智慧，是出世間智慧，不是世間的小聰明。

　　佛教中認(rèn)為，人要成就無上佛道，需要三大阿僧祇劫時(shí)間。之所以要這么長時(shí)間，因?yàn)槿巳菀淄宿D(zhuǎn)。今天前進(jìn)， 明天后退，這一生進(jìn)步，下一生退步，總是反反復(fù)復(fù)。由此可見，修行是多么不容易。

　　我們吃飯時(shí)放的那個(gè)光碟，我聽了整整六年，還是覺得不夠，覺得有很多地方?jīng)]有做到。這就要求大家聽著它時(shí)刻提醒自己、反省自己。在我們寺院，不僅吃飯前要念經(jīng)，吃飯時(shí)聽箴言，去散步，可以看到牌子上寫的哲語，甚至上廁所，都可以看到各種警句。為什么要這樣呢，目的還是觀照，時(shí)刻把我們迷失的靈魂拉回原點(diǎn)，你走偏了，拉回來，再走偏了，再拉回來，這樣就會(huì)不斷處在正確的位置上。此種氛圍，此種磁場(chǎng)，此種環(huán)境，乃是一種凈化，一種洗禮，一種熏陶，天長日久，不知不覺你就脫胎換骨了。

　　第四個(gè)無貪。

　　貪嗔癡是人三大根本巨毒，而“貪”字居首，所以是毒中之毒，既然這么毒，要去掉當(dāng)然不容易，但如果不去掉，保留在體內(nèi)，對(duì)人的貽害無窮無盡。

　　貪是人的本性，你看吃飯，好吃了，吃第一碗，還想吃第二碗，吃第二碗，還想吃第三碗，這時(shí)候他的胃其實(shí)已經(jīng)飽和，他還渾然不知，或控制不住自己，沉溺于色香味蕾的刺激中，很多人胃就是這么吃壞的。還有人自己吃變型了，原本苗條的身體變得臃腫不堪，走幾步路累得氣喘吁吁，如果讓他跑步，比上刑場(chǎng)還難，為什么，你說他相當(dāng)于自己掂幾百斤東西搞移物運(yùn)動(dòng)，這能輕松嗎？別以為他喜歡這樣，很多人是控制不住自己，去看那些胖子，十有八九都是自制力差、貪圖享受的人。如果他自制力強(qiáng)，不說吃那么多，就是胖了，也能鍛煉讓自己痩下來。

　　從吃飯到穿衣到住房到出行，衣食住行無不如此。有人衣服太多，整整一個(gè)房間用來裝衣服，但煩惱的是每天起來不知道穿哪件好，有時(shí)要出席一個(gè)聚會(huì)，更是頗費(fèi)躊躇，穿什么上衣，什么褲子，搭配什么鞋，冬天還要戴帽子，圍圍巾，因?yàn)槊恳粯涌晒┻x擇的余地太多了，反而眼花繚亂，不知如何是好，往往在穿衣鏡前一試幾個(gè)小時(shí)不能決定。

　　“多則惑”，這種因選擇太多而造成的痛苦，是真實(shí)地存在于現(xiàn)代人身上。我自己，就沒有這樣的痛苦，我就一件衣服，每天在它身上花費(fèi)的精力是幾秒鐘，只要拿起來不穿反就行了，我沒有斟酌，沒有比較，沒有糾結(jié)。因?yàn)楹唵危�所以快樂�?/p>

　　實(shí)際上，生活越簡單，你的幸福指數(shù)就越增加。我見過練瑜伽的人，層次越高，生活也越簡單，你看他們買些青菜，在開水里泡泡，放一兩個(gè)鹽巴，吃起來很香，他不會(huì)追求味道激烈大麻大辣的東西。穿衣服也可以很簡單，簡單到什么程度？買一個(gè)毛毯，中間挖一個(gè)洞，往身上一套，腋下一縫，就是衣服，不必去找裁縫做。這是追求一種很寬松很簡單很自在的狀態(tài)，你看那西藏的喇嘛，穿的衣服就是一塊布，這么裹著身體，一纏就行了。

　　房子更不必說，現(xiàn)在是“囤房時(shí)代”，很多人只要有錢就投資到房子上。有一次，一個(gè)老板帶我到他的房子去住宿，他開著車?yán)@來繞去竟然找不到自己的房子，為什么，他買的房子太多了，城市的東南西北都有，今天有事在東面，就住東面的房子，明天在西面，就住西面的房子，有的房子把它賣掉，又不斷新買，有的又是新裝修，所以他暈了頭，在黑夜里暈頭轉(zhuǎn)向。如果他就是一套房子，天天往返，就是閉上眼睛也能回到家吧。

　　行呢，也是如此，當(dāng)初人類發(fā)明動(dòng)力汽車，是一個(gè)進(jìn)步，可以代替馬車，增加速度，提高做事效率，可現(xiàn)在滿大街都是甲蟲一樣的汽車，有時(shí)候一堵兩三個(gè)小時(shí)，如果你有急事，把你急的眼冒金星也沒轍，有時(shí)候你會(huì)覺得，就這么遠(yuǎn)路，我不坐車就是走路也早到了，所以有車反而限制了速度。其次，汽車造成的車禍、污染就不用說了。更重要的是，現(xiàn)在，坐騎也成為人們攀比的工具，成為炫富斗富的活名片，極大地激發(fā)了人的貪婪心。

　　人，只有不受自己欲望的驅(qū)使，才能活得自在快樂，否則，將陷在無知無盡的索求中，精疲力盡，不能自拔。“得了人事的便宜，必受天道的虧”，對(duì)物欲的東西有所克制，一定是正確的養(yǎng)生之道，“求醫(yī)藥不如養(yǎng)性情”，當(dāng)你的心情不好、心態(tài)不好，擁有再多的錢財(cái)，也沒有用。有一天你得了癌癥，花盡所有財(cái)富，都換不回生命的時(shí)候，此時(shí)你才明白，什么是身外之物。

　　下面這首詩，就是解讀人生最好的注腳，可是，有幾個(gè)人能真正看破呢？

　　人生在世屈指算，難活三萬六千天，今夜脫鞋放一晚，不定明天穿不穿。須知蓋世金銀寶，借你看管幾十年，大廈千間難盡占，夜眠只用八尺寬。任你積米有千石，每日能食幾多餐，任你衣服有千件，每日何曾件件穿……

　　無嗔。

　　嗔是生氣、怨恨。無嗔的人心境就是平和的，寧靜的。所以那些得高血壓的人往往愛生氣。嗔恨是下地獄的因，嗔恨心嚴(yán)重，動(dòng)輒懷恨在心的人，死后神識(shí)自然墮地獄，地獄就是他的業(yè)力所轉(zhuǎn)，因?yàn)榈鬲z的嗔火和他相應(yīng)。

　　如果一個(gè)人活著時(shí)動(dòng)輒生氣，暴跳如雷，就同身在地獄一樣，接受地獄的煎熬，是謂“活地獄”，沒必要等死了后才體會(huì)。嗔恨心重的人，面目一般都獰惡可怕，起碼也缺乏和善的氣息，這是境隨心轉(zhuǎn)、相由心生的原理。所以有人說四十歲前的面貌是父母給的，四十歲后是自己修來的。因?yàn)樗氖畾q以前遺傳還占很大一部分作用，而四十歲后，你已經(jīng)在塵世活了四十年，你的心力作用完全可以改變自己的面貌。為什么有的人給我們感覺很舒服，很和善，如沐春風(fēng)；而有的人一見面就不想多接觸，想趕快離開他呢？就是因?yàn)槊總�(gè)人的心力、念力帶著不同的磁場(chǎng)。

　　下一個(gè)，無癡。

　　癡，愚癡，我們前面說貪嗔癡三巨毒，它為第三個(gè)。你們看《西游記》很有意思，隨著唐僧去取經(jīng)的三個(gè)徒弟，就代表了這三類：孫悟空主要的毛病是嗔恨，代表嗔，豬八戒主要毛病是貪婪，代表貪，沙僧，就代表愚癡。

　　愚癡的根本原因是沒有智慧，為什么缺少智慧，因?yàn)閷?duì)事物不能真正地理解。佛教里的智慧叫般若，就是般若實(shí)相，也是我們說的無上智慧。何謂般若實(shí)相？——宇宙人生的本相。什么是本相？——《心經(jīng)》里說的明白：不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　這話有些深?yuàn)W。《金剛經(jīng)》里還有句簡單的：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　了解這個(gè)就是針對(duì)愚癡最好的解藥，如果愚癡是一個(gè)碩大無朋的氣球，它就是細(xì)而尖的一根針，輕輕一刺，氣就泄了。既然人生所有的一切都是常流不住、短暫生滅的，何必執(zhí)著呢？你戀愛失敗，生意倒閉，官場(chǎng)失利，學(xué)業(yè)受阻，以及人的生、老、病、死，窮、通、壽、夭，無不出于自然，都是一個(gè)過程，很快就過去了，何必執(zhí)迷不悟，沉浸于此呢？

　　《心經(jīng)》最后說，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。就是說，大智慧渡到彼岸去吧，大智慧渡到彼岸去吧，速速到彼岸去，獲得徹底解脫。從這里看出，我們要到彼岸去，靠什么？靠大智慧。大智慧就是船，所以佛法就是船，它的目的是帶我們到彼岸去，目的是要我們因指見月，不要把指頭當(dāng)做月亮本身，所以到彼岸后就把船放下了，不是還背在身上。同樣，現(xiàn)在有人執(zhí)著于佛法，這種執(zhí)著是把工具當(dāng)做目的，會(huì)對(duì)修行構(gòu)成障礙，不能做到真正的放下。我們說放下，就是要你把“放下”也放下。

　　精進(jìn)。

　　當(dāng)我們找到了方向，找到了方法，就要努力去做，去實(shí)行。比如打坐，在這里學(xué)到方法后，回去每天堅(jiān)持，就叫精進(jìn)。如果你三天打魚兩天曬網(wǎng)，就是懈怠。

　　當(dāng)然了，精進(jìn)一定是正向的，在“八正道”中叫正精進(jìn)。即，你努力的方向一定是對(duì)的，方向錯(cuò)了，南轅北轍，再努力也沒用。

　　有人問我把香海禪寺怎么建起來的，我說沒有任何技巧，就是堅(jiān)持，不斷堅(jiān)持。大家想不到，我們最初辦禪修班時(shí)沒有人，報(bào)名的就三五個(gè)，怎么辦？我們不能因?yàn)槿松俨蛔觯�照常講課，然后影響越來越大，人越來越多，現(xiàn)在報(bào)名得提前兩個(gè)月，不然就報(bào)不進(jìn)來了。為什么有這么大變化，還是因?yàn)閳?jiān)持。我們一直堅(jiān)持了6年，我不敢說目前香海的禪修在全國第一，但起碼不會(huì)排在五名之外。

　　實(shí)際上，做任何事要想成功，一個(gè)最重要的技巧就是堅(jiān)持。其實(shí)這個(gè)也不是技巧，而是做事的基本常識(shí)，但因?yàn)槿送�往忽略了、做不到，所以又成了技巧。你想把病治好，想把身體鍛煉好，想升學(xué)，想賺大錢，想出人頭地……都要堅(jiān)持。只要你認(rèn)定方向是正確的，就一直堅(jiān)持下去。我們念佛也一樣，要往生西方極樂世界，不是說你一念阿彌陀佛就來接應(yīng)了，那樣的話其他法門也不要了，大家都念佛就行。凈土宗修行的時(shí)候有“百萬佛號(hào)閉關(guān)”的方法，就是關(guān)起門來一天念十萬聲佛號(hào)，除了吃飯睡覺，其他時(shí)間都在念佛，念的多了，就一心不亂，和佛菩薩感應(yīng)道交，他便知道你的愿望和誠心了。

　　堅(jiān)持，不一定達(dá)到我們想要的結(jié)果，但要達(dá)到想要的結(jié)果，一定離不開堅(jiān)持。

　　輕安。

　　我們打坐，達(dá)到一個(gè)基本目的就是輕安，身心輕松，安逸。剛開始你可能沒法達(dá)到，心思散亂，身體僵硬。有的人開始腿盤不上去，就死命掰，完全沒有必要，這是因?yàn)槟氵�沒有達(dá)到輕安，當(dāng)心輕安了，身體自然變?nèi)彳�，那時(shí)候盤上去就水到渠成。

　　釋迦摩尼佛有次見到他一個(gè)弟子，修行非常痛苦，就問他以前是做什么的，弟子說彈琴。佛問，如果琴弦太松了，能彈出聲音嗎？他說不能。又問，如果琴弦太緊，可以發(fā)出聲音嗎，回答說，聲音太尖銳。所以彈琴是在琴弦不松不緊正合適的時(shí)候，才能發(fā)出各種美妙聲音。修道之人也是如此。

　　這里我們可以看出，精進(jìn)也有個(gè)尺寸，過了，就是苦行。從苦行變成苦刑，再變成酷刑，就不好了。

　　我年輕的時(shí)候，在一個(gè)寺院里參加生產(chǎn)勞動(dòng)，掙工分，我有個(gè)師兄，他是寺院生產(chǎn)隊(duì)副隊(duì)長，比我大十歲，很精進(jìn)。白天干活，晚上夜不倒單，還拜《華嚴(yán)經(jīng)》，一字一拜，一拜一個(gè)通宵，結(jié)果呢，人的精力畢竟有限，時(shí)間一久就不行了，最后還神經(jīng)錯(cuò)亂，一天到晚在山上亂跑。

　　所以我們做任何事都講究中道，儒家講就是中庸，中庸現(xiàn)在成了一個(gè)貶義詞，其實(shí)是一個(gè)誤會(huì)。

　　說到輕安，便是修行要達(dá)到的境界。倘若你修了很久，身心還不能輕安，一定是功夫沒得力。

　　在生活中，處處做到身心輕安，即是修行。一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)企業(yè)，也是如此。倘若上班的每個(gè)員工，都很愉快很輕松，大家就生機(jī)勃發(fā)，具有豐富的創(chuàng)造力；倘若大家都心情沉重，死氣沉沉，不可能有鮮活的創(chuàng)造力，因?yàn)橥庠诘募s束僵化了你的頭腦。當(dāng)人在創(chuàng)造的時(shí)候，一定是處于高度自由高度輕松的狀態(tài)，所以那些做得好的企業(yè)，他們的企業(yè)文化，一定有輕松活潑的因子在里面。

　　不放逸。

　　不放逸，就是不懈怠。不懈怠，就是有節(jié)制地去做事。

　　禪修最大一個(gè)好處是形成覺察力。覺察便是觀照，觀照最高的境界是，時(shí)刻明白自己當(dāng)下的狀態(tài)，那種覺性萬變不離其宗，仿佛風(fēng)箏上的一根線，任你飛到哪里都可以掌控，可以拉回來。比如，當(dāng)你怒火中燒的時(shí)候，你是什么樣的？當(dāng)你心花怒放的時(shí)候，又是什么樣？這兩種時(shí)候就是兩股大風(fēng)，把你刮到九霄云外，是不是那根線就斷了呢？而人生中，不僅有這兩股風(fēng)，而是有八股風(fēng)，——簡稱“八風(fēng)”，——你是不是達(dá)到了八風(fēng)吹不動(dòng)的境界呢？

　　如果沒有，就要好好修行，就要精進(jìn)，不懈怠，不放逸自己。有人想，修行反正是一輩子的事，是多生多劫的事，我何必在意這一時(shí)一地呢？這么想永遠(yuǎn)成就不了，因?yàn)槿魏我簧�一世也都是一時(shí)一地組成的，累生累劫也是無數(shù)個(gè)當(dāng)下造成的，今天修一點(diǎn)，就進(jìn)步一點(diǎn)，日累月積，便大有長進(jìn)。今生修的好，即便沒有解脫，也是下一生的基礎(chǔ)，所以在修行路上，沒有無用功可言，也沒有捷徑可走。

　　行舍。

　　行，是修行；舍，是舍棄。通過修行，能夠正確地取舍。例如我們每人都擁有24小時(shí)，你是怎么取舍、怎么規(guī)劃時(shí)間的？若每天玩微信、看電視、搓麻將、上網(wǎng)聊天，那你用來干正事的時(shí)間就很少，干正事的時(shí)間少， 一般不會(huì)有成績。要想做一番事業(yè)，就必須重新規(guī)劃時(shí)間，有所取舍。

　　通過修行，我們有所選擇，有所節(jié)制；反過來說，你有所選擇，有所節(jié)制，就是修行。

　　最后一個(gè)，不害。

　　不做有害于別人的事。

　　實(shí)際上，不做有害別人的事是更好地保護(hù)自己，當(dāng)你害了別人，最終就害了自己。你犯了法，會(huì)受到懲罰，你違了紀(jì)，會(huì)受到批評(píng)或處罰，你做了昧良心的事，也逃不過因果。

　　人生在世，要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。古人云：見善如不及，見不善如探湯。是同一意思。要分清善惡，戒惡揚(yáng)善，防心離過。“何謂善人？無損于世者，謂之善人；何謂惡人？有害于世者，謂之惡人。”這就是善惡的分界線。

　　一個(gè)無害的內(nèi)心，一定來自一顆慈悲的心。而慈悲的最高境界是以智慧做引導(dǎo)，此即為“悲智雙運(yùn)”，是做事最圓滿的境界。

佛法不是點(diǎn)綴

　　唯識(shí)宗講的這十一個(gè)善心所，為我們平常修行時(shí)刻需要觀照的，你可以把某些字寫下來掛在墻上，或者刻在桌面上，成為你的座右銘，時(shí)時(shí)看著。我就把六祖慧能臨終前說的偈子，寫下來掛在床的對(duì)面，每天我眼睛一睜就能看到：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

　　我還喜歡吃飯時(shí)念的一句話：蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之；草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。

　　這句話的意思是說，蓮花早晨開了，晚上就合起來，如果哪一天不能合起來，這個(gè)蓮花就要落了。富貴的人就和這蓮花一樣，如果不能有所收斂，有所克制，這個(gè)家族就要衰敗了。地上的草，春天煥發(fā)生機(jī)，到冬天便枯萎，枯萎到盡頭，春天又開始生發(fā)。一個(gè)窮困的人，有振興的志向，和這草一樣，窮困到了盡頭，也會(huì)發(fā)達(dá)起來。

　　此即是宇宙運(yùn)行的法則。無論是人，還是自然，都只能順應(yīng)這個(gè)法則，不能改變它。

　　最后，提醒一句，我們修行是為了什么呢？——為了改變自己。不是為了給別人看的，千萬不要把佛法當(dāng)做一種裝飾品，一種點(diǎn)綴，那是在玩弄佛法，消遣佛法。有句話說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就是說古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。我們千萬別犯這樣的毛病，要切實(shí)躬行。