身口意三業(yè)顯功夫

　　身口意三業(yè)顯功夫

　　我們的修行是否有所成就?那就要看我們的所作所為。我們的所作所為表現(xiàn)在我們的身、口、意三業(yè)上,我們是不是能夠所行皆是十善?我們是不是做到了三業(yè)(身、口、意)勤為佛事,四儀(行、住、坐、臥)皆是道場(chǎng)了?我們的胡作非為還有多少?是不是把胡作非為改成做禮敬諸佛、廣修供養(yǎng)、請(qǐng)轉(zhuǎn)(佛)法(之)輪、請(qǐng)佛住世,常隨佛學(xué)等佛事了;我們的胡說(shuō)八道還有多少?是不是把胡說(shuō)八道改成稱(chēng)贊如來(lái)、懺悔業(yè)障等等佛事了;我們的胡思亂想還有多少?是不是把胡思亂想改成隨喜功德、恒順眾生、普皆回向等等佛事了。換句話說(shuō)就是凈化我們的身、口、意,將他們由行惡凈化為行善。去行普賢菩薩的十大愿望,使自己的覺(jué)悟慢慢達(dá)到究竟,直到成佛。

　　要了生脫死實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟,必須心空蕩蕩的,一切不住。知道一切變化都是我們自己佛性的功能所顯現(xiàn),無(wú)所追求,無(wú)所取著,瀟灑自在的,才是大成就,大自在,大神通。假使有所追逐,有所祈求,心里還是煩惱依舊,縱然五通齊發(fā)也不是成就。所以我們學(xué)佛是學(xué)個(gè)瀟灑自在,在這個(gè)社會(huì)上一切隨緣,盡己之能,為群眾服務(wù),能上能下,無(wú)所追求,無(wú)所取著。真正瀟灑自在了,才是大乘佛教的真義,才算是成就。我們生時(shí)如果能做到一切境都不粘著,毫無(wú)愛(ài)嗔取舍之心,等到臘月三十到來(lái),也自然不著境,而逍遙自在地?zé)o生死可了了。

　　這時(shí)候再來(lái)看看《入道安心要方便法門(mén)》說(shuō)的:‘初學(xué)坐禪時(shí),于一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸法,應(yīng)當(dāng)觀察:從本以來(lái)空寂,不生不滅,平等無(wú)二;從本以來(lái)無(wú)所有,究竟寂滅;從本以來(lái)清凈解脫。不問(wèn)晝夜,行住坐臥,常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時(shí)炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見(jiàn);若言是無(wú),了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無(wú)量劫已來(lái)畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無(wú)人死。若能常作如是觀者,即是真實(shí)懺悔。千劫萬(wàn)劫,極重惡業(yè),即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,無(wú)不得入,無(wú)生正理�！�我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己好慘!忙了半天那有什么生死要了!一切不過(guò)是自己的貪、嗔、癡帶動(dòng)身、口、意造業(yè)然后自作自受。明白了佛菩薩祖師的教誨后我們就會(huì)自由自在地守戒、就會(huì)一心不亂地入定、就會(huì)用自己的智慧隨心所欲地大做佛事,真正做到三業(yè)勤為佛事,四儀皆是道場(chǎng)。

　　通過(guò)一段時(shí)間的修行,當(dāng)你對(duì)佛教有所了解,這時(shí)你再去看看《永嘉大師證道歌》或其它的經(jīng)典、文集等書(shū)籍的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn),佛教真是太不可思意了。就會(huì)樂(lè)此不彼,也就是佛教里說(shuō)的游戲神通自在了。