戒定慧學(xué)有門入

　　戒定慧學(xué)有門入

　　佛法的修行實(shí)際上就是修戒、定、慧,因?yàn)樾藿淇梢宰屛覀兊玫?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)。有了福報(bào)我們的學(xué)習(xí)工作和生活就不會(huì)有障礙,我們做什么事情就會(huì)很容易實(shí)現(xiàn),就可以用更少的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)自己更多的愿望。而智慧是佛教目的,有了智慧我們可以輕松解決煩惱,有了智慧我們可以了生脫死,有了智慧我們可以幫助別人。所以修行不外乎是修福與修慧。《法華經(jīng)》云:佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。

　　修行結(jié)果阿羅漢是證到一切智;菩薩是證到一切相智;佛是證到一切智智。過程是一樣的都是修持戒、定、慧。如何修行要看各人的因緣,每一個(gè)人的用功方式一定是不一樣的,但產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)是一樣——智慧。所謂八萬四千種法門,因八萬四千種根性而設(shè)。

　　這里向大家介紹禪宗第四祖的《入道安心要方便法門》,這本書上把修行的方式和結(jié)果都講得非常清楚。比如書中解說:‘云何能得悟解法相,心得明凈?信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不計(jì)心,亦不思惟,亦不觀行,亦不散亂,直任運(yùn);亦不令去,亦不令住,獨(dú)一清凈究竟處,心自明凈。或可諦看,心即得明凈,心如明鏡,或可一年,心更明凈;或可三五年,心更明凈;或可因人為說,即得悟解;或可永不須說得解。經(jīng)道:眾生心性,比如寶珠沒水,水濁珠隱;水清珠現(xiàn)�！�我們要怎么才能開悟,才能了達(dá)事物的真相?前面這段修行的方法和結(jié)果祖師全給我們說出來了。

　　再如《入道安心要方便法門》里說的:‘深行菩薩入生死,化度眾生,而無愛見。若見眾生有生死,我是能度,眾生是所度,不名菩薩。度眾生如度空,何曾有來去�！�金剛經(jīng)》云:滅度無量眾生,實(shí)無有眾生得滅度者。所以初地菩薩初證一切空,后證得一切不空,即無分別智。亦是色即是空,非色滅空,色性是空。所以菩薩修學(xué)空為證。新學(xué)之人直見空者,此是見空,非真空也。修道得真空者,不見空與不空,無有諸見也。善須解色空義。學(xué)有心者,要須心路明凈,悟解法相了了分明,然后乃當(dāng)為人師耳。復(fù)須內(nèi)外相稱,理行不相違,決須斷絕文字語言,有為圣道,獨(dú)一凈處,自證道果也�！�這里就把我們修行中容易出錯(cuò)的地方指出來了,讓我們能夠輕松入道,少走彎路。

　　還有如《入道安心要方便法門》里說的:‘略而言之,凡有五種:一者知心體,體性清凈,體與佛同;二者知心用,用生法寶,起作恒寂,萬惑皆如;三者常覺不停,覺心在前,覺法無相;四者常觀身空寂,內(nèi)外通同,入身于法界之中,未曾有礙;五者守一不移,動(dòng)靜常住,能令學(xué)者明見佛性,早入定門�！� 這又把五種用功方式也詳細(xì)地告訴我們,就看我們?cè)趺慈プ隽恕?/p>

　　又比如《入道安心要方便法門》里說修行的結(jié)果:‘真得心者,自識(shí)分明,久后法眼自開,善別虛之與偽�；驈�(fù)有人計(jì)身空無,心性亦滅,此是斷見人,與外道同,非佛弟子。或有人計(jì)心是不滅,此是常見人,亦與外道同。今明佛弟子,亦不計(jì)心性是滅,常度眾生,不起愛見;常學(xué)智慧,愚智平等;常在禪定,靜亂不二;常見眾生,未曾是有,究竟不生不滅,處處現(xiàn)形;無有所聞,了知一切,未曾取舍;未曾分身,而身遍于法界。’如此等等《入道安心要方便法門》實(shí)在是一本很好的修行指導(dǎo)書。

　　《入道安心要方便法門》這本書老和尚在2003年四祖寺禪七期間作過詳細(xì)的解釋,全部的文章在《雙峰禪話》里面可以找到。各種修行的方式可以說是五花八門,要看各人的因緣,關(guān)鍵是要對(duì)準(zhǔn)自己的情況認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)法門,真正做到《入道安心要方便法門》里講的:‘得意即忘言,一言亦不用。’或者禪宗祖師講的:‘老鼠啃棺材\’。知道了修行的方式以后,精進(jìn)不斷,如救頭燃將來總有一天大開智慧得大成就。