道念的建立 僧格的養(yǎng)成

　　道念的建立 僧格的養(yǎng)成

　　從小,我們被送去學(xué)校,在老師的教導(dǎo)下,學(xué)習(xí)世間的學(xué)問,取得謀生的方法。但是無論我們的學(xué)位有多高,我們的人生還是充斥了各種各樣的問題,煩惱并不因?qū)W識增長而減少。面對生活中的起起伏伏,種種煩惱問題,我們學(xué)佛。因為我們把佛陀視作生命的導(dǎo)師,一位斷除煩惱的覺者。佛陀雖然已經(jīng)入滅,但這個時代仍然還有不少人承擔起如來事業(yè),為法的延續(xù)而堅持,他們就是我們現(xiàn)世的心靈導(dǎo)師——僧伽。

　　僧伽處在這個資訊科技日新月異的時代,人類的價值觀改變,崇尚物質(zhì)、金錢、權(quán)力,社會問題層出不窮,所面對的挑戰(zhàn)也越來越艱巨。作為法的繼承者、延續(xù)者,僧伽是佛教的重要資源,是世間的一股清流,所以教育與培訓(xùn)僧才是極其重要的。為了探討漢傳佛教教育如何培育僧才,《琉璃坊》有幸采訪了濟群法師,了解中國大陸培育僧才的狀況,潛在的問題,以及出家人在這個時代所扮演的角色。

　　漢傳佛教如何培育僧才

　　琉璃坊:請問法師,漢傳佛教在中國大陸是如何培育僧才?

　　濟群法師:根據(jù)漢傳佛教傳統(tǒng),出家后應(yīng)該跟隨剃度師身邊數(shù)年,逐漸去除世俗習(xí)氣,并通過受持戒律來培養(yǎng)僧格。隨后,或進禪寺修禪,或到講寺學(xué)教,或去律寺習(xí)律。近代以來,后面這一階段通常在佛學(xué)院完成。大陸的佛學(xué)院教育一般分為三個階段,分別是兩年的預(yù)科教育、四年的本科教育和數(shù)年的研究生教育。預(yù)科階段著重培養(yǎng)出家人對三寶的信心、道念及僧格。本科階段著重知見的確立,廣泛學(xué)習(xí)教理、教制。最后是研究生階段的學(xué)習(xí),選擇唯識、中觀等某個宗派深入學(xué)習(xí)。目前,也有不少師父因為缺乏教導(dǎo)徒弟的能力,將弟子的基礎(chǔ)教育一并交給佛學(xué)院承擔。

　　僧才教育的演變及現(xiàn)況

　　琉璃坊:可不可以請法師談一談中國佛教在培育僧才方面的演變,以及目前的一些的狀況?

　　濟群法師:早期的佛教教育,有譯經(jīng)院的教育、宗派教育及禪宗的叢林教育。直到清末民初,才開始出現(xiàn)佛學(xué)院的教育。這是一種綜合性教育,相當于社會大學(xué)的教育模式,分為初級、中級和高級三種不同層次。中國佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、戒幢佛學(xué)研究所等偏重高層次的佛教教育,此外,還有許多中級佛學(xué)院及著重初級教育的佛學(xué)培訓(xùn)班。

　　經(jīng)歷十年浩劫后,大陸教界出現(xiàn)嚴重的人才斷層。如何快出人才,是教界的當務(wù)之急。在這樣的情勢下,佛學(xué)院教育確實為中國教界輸入了大量人才。目前,活躍在教界各個重要崗位的中堅力量,多是從佛學(xué)院畢業(yè)的。雖然成果有目共睹,但作為佛教教育的陣地,佛學(xué)院照搬社會教育的模式,也存在著諸多問題。正因為如此,中國教界已多次召開以“佛教教育”為主題的研討會,尋求契合佛教傳統(tǒng)又適合時代需求的教育之道,以解決當今佛教教育所存在的問題。

　　僧教育要注意的問題

　　琉璃坊:新加坡也很重視培育僧才,新加坡佛教總會就創(chuàng)辦了新加坡佛學(xué)院,但我們還處在剛剛起步的階段,法師能不能給我們一些借鑒,以便把僧才教育辦得更好?

　　濟群法師:新加坡佛教總會曾經(jīng)來到廈門,實地考察中國大陸僧伽教育的現(xiàn)狀,當時,我也在交流中提出自己的看法。我認為,佛教教育中有幾點需要特別注意:

　　一、重視基礎(chǔ)建設(shè)。在修學(xué)佛法過程中,有一些是繞不開的基礎(chǔ),對任何人都不例外。這基礎(chǔ)便是對三寶的信心、僧格的養(yǎng)成及作為出家必須具備的相應(yīng)素養(yǎng)。如果這一基礎(chǔ)尚未具備,就直接學(xué)習(xí)大經(jīng)大論,談玄說妙,勢必無法將教理落實于心行。若是一個出家人只會夸夸其談,不得受用,必然導(dǎo)致信心淡化乃至退失,這也是海內(nèi)外不少佛學(xué)院存在的問題。

　　二、知見不宜太雜。對于一般學(xué)生來說,通過學(xué)院教育掌握一種知見,在今后的修行及弘法中就已足夠。而目前的佛學(xué)院教育往往涉及各宗各派的知見,多數(shù)學(xué)生根本沒有能力理解并消化。幾年學(xué)下來,似乎對各宗均有涉獵,卻僅限于支離破碎的知識,結(jié)果什么也用不起來。

　　三、重視實用性。佛學(xué)院學(xué)生畢業(yè)后,絕大多數(shù)要走上弘法或管理崗位。因此,佛學(xué)院教育中應(yīng)適當開設(shè)實用性課程,如怎樣組織并開展弘法活動,如何管理寺院等。

　　出家人有減少嗎?

　　琉璃坊:近二十年來,中國大陸推行的計劃生育政策,鼓勵少生、優(yōu)生,成功減緩了人口壓力。而新加坡年輕一代隨著生活水準的提高,及其他種種因素,孩子同樣越生越少。在這樣的情況下,法師是否發(fā)覺出家眾有減少的傾向?現(xiàn)代父母是不是更舍不得讓孩子出家?

　　濟群法師:過去,很多人有這樣的擔心。事實上,關(guān)鍵不在于孩子的多或少,而是佛教能否健康發(fā)展,弘法有沒有力度,能否給社會展現(xiàn)更多的正面形象。我覺得,這才是決定出家人多少的重要因素。如果僧團不是很健康,即使有很多人出家,也未必是好事。

　　就大陸的情況來說,我并未發(fā)現(xiàn)出家眾明顯減少。而且,現(xiàn)在社會的資訊非常發(fā)達,尤其是網(wǎng)絡(luò)的普及,使更多人有機會通過各種渠道接觸并學(xué)習(xí)佛法。如果他們有一定的善根,能放下世俗名利,又不想浪費寶貴人身,那么出家是很自然的事。何況中國大陸人口多,幾率很大。

　　出家人扮演什么角色?

　　琉璃坊:在這個資訊爆炸、社會風氣糜爛、資本主義興盛的21世紀,出家人應(yīng)該扮演怎樣的角色?

　　濟群法師:在這個時代,出家人扮演的角色,應(yīng)是眾生的心靈導(dǎo)師。物質(zhì)越是發(fā)達,眾生的煩惱反而越重。當今社會有兩大問題,一是人們的心態(tài)不好,二是價值觀錯位。出家人能為社會民眾提供正確的觀念和行為方式,幫助他們通過禪修、持戒獲得良好心態(tài),并以佛法引導(dǎo)他們解除煩惱,樹立正確的價值觀,培養(yǎng)健康的生活方式。這些,才是出家人的根本職責。如果還有更多的精力和條件,還可以從事慈善、環(huán)保等公益事業(yè),發(fā)揚大乘佛教自利利他的菩薩道精神,同時也能提高教界在社會的影響力。

　　出家人的保障問題

　　琉璃坊:我們知道出家的正業(yè)就是為了修行,為了利益眾生,但處在這個時代的出家人,還得擔心如何謀生,年老了有沒有人照顧,使出家的正業(yè)發(fā)生變化,也讓一些有志出家者退心,法師如何看待這種現(xiàn)象?

　　濟群法師:這和社會發(fā)展有一定關(guān)系。在原始僧團,出家人一缽千家飯,孤身萬里游,沒人關(guān)心生存保障的問題。過去,大陸叢林有句話叫做“生歸叢林死歸塔”,生死歸屬都解決了,還有什么可以擔憂的呢?從前的僧人,雖然生活清苦,但真正關(guān)心的只是道業(yè)能否成就,因而不會有其他后顧之憂。我認為,既然選擇出家作為人生追求,就應(yīng)以修學(xué)佛法為重,而不必像社會上的人那樣考慮生計問題。當然,有些擔憂是可以理解的,現(xiàn)在部分寺院對老年僧人照料得不夠細致,難免使一些年輕僧人對未來產(chǎn)生擔心。而海外的寺院大多是小廟,各自為政,如果沒有修行成就作為保障,自然會關(guān)心生活保障的問題。