己三、得果無(wú)�。ǚ侄�）

　　庚一、空生問(wèn)得

　　須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶！

　　這個(gè)‘耶’字，不是疑問(wèn)之詞，這是須菩提有了很深入的開(kāi)悟而感嘆的口氣�，F(xiàn)在我們講的這段經(jīng)文，是須菩提自己悟到的道理。前面他只是恍恍惚惚的開(kāi)悟而已。他恍惚些什么呢？他恍恍惚惚覺(jué)得，如來(lái)好像最終‘有個(gè)菩提法可得’，不過(guò)只是不能說(shuō)而已，因?yàn)槟阏f(shuō)了就著了相。心里也不能這么想，想了也著相。但是還是‘有個(gè)菩提法可得’，假使他‘不得’，他又怎么能成佛呢？到了這里，第二十二分，這個(gè)時(shí)候，須菩提他不再是恍恍惚惚了，而是真真實(shí)實(shí)的悟到‘佛得阿耨多羅三藐三菩提’是真真實(shí)實(shí)的無(wú)所得。為什么會(huì)說(shuō)他是‘真真實(shí)實(shí)’的悟到這個(gè)道理呢？因?yàn)閺牡谑�七分起，就�?lsquo;悟后’起修了。前面第九分到第十六分是講‘解悟’的道理，‘悟’了‘理’，就要依著‘所悟’的‘理’再去修行，修到第二十二分，他的功夫，已有了很深入的進(jìn)步了，所以到這里，才算把那個(gè)‘內(nèi)心的相’徹底的‘空’得干干凈凈，才肯定了‘佛得阿耨多羅三藐三菩提’是究竟無(wú)所得。‘為無(wú)所得耶’就是‘究竟是無(wú)所得的��！’這么的口氣，這是須菩提借用這口氣，說(shuō)出來(lái)他自己所得的境界。

　　庚二、如來(lái)印答無(wú)得

　　佛言：如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　‘佛言：如是！如是！’上一段經(jīng)文，須菩提他說(shuō)得對(duì)，這不是疑問(wèn)之詞，而是表白他自己悟得的境界，所以這里佛就給他作證明說(shuō)：‘你說(shuō)得對(duì)！你說(shuō)得對(duì)！’如來(lái)得的這個(gè)‘阿耨多羅三藐三菩提’究竟是無(wú)所得。下面再一個(gè)‘如是’，是絕對(duì)之詞，是絕對(duì)‘無(wú)所得’，你說(shuō)得完全對(duì)，你說(shuō)得真正的對(duì)了。‘須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’這句還是三連句的句子，只是中間那個(gè)‘即非阿耨多羅三藐三菩提’換了個(gè)‘無(wú)有少法可得’。‘我’就是佛自稱。我對(duì)于這個(gè)‘阿耨多羅三藐三菩提法，乃至無(wú)有少法可得。’連一點(diǎn)點(diǎn)的法，都無(wú)所得，不但沒(méi)有多法可得，也沒(méi)有少法可得，‘是名阿耨多羅三藐三菩提’，這樣子的‘不得而得’，才算是真正得到了‘阿耨多羅三藐三菩提’。假使還有一點(diǎn)點(diǎn)法相存在的話，那就表示你還沒(méi)有得到‘阿耨多羅三藐三菩提’，那就表示你還未掃空：一切心內(nèi)心外的妄想執(zhí)著，這樣的話，甚至于連授成佛之記都沒(méi)有資格。這里和前面所講過(guò)的，說(shuō)你得到了‘菩提果’也不可以‘住著’從這里就完全得到證明了。