禪悟與工夫

　　在當今社會里有勇氣走入禪門,攀登靈智的頂峰,窮究生命的極致,這確實是了不起的識見與難得的探索精神。只有不斷進取、永遠向上的人才在遠離源頭、流浪生死、經(jīng)歷人生迷途的苦難之后,猛然反思,徹底看透,終于在內(nèi)心深處點燃了一盞禪思的智燈,從理解到領(lǐng)悟 ,認識了回家的路,產(chǎn)生了覺醒與圓成的愿望。這樣的發(fā)心與趨入,正是禪門的根器,也是禪悟的起點。只要有這一點就足夠了;因為它是最初的因地,也是畢竟成就的動力,其中不需要廣博的佛學(xué)知識與許多基礎(chǔ)的法門行持。從這一點進去,會愈走愈深,愈入愈妙,真實的生命必會開花、結(jié)果。

　　因此,禪悟是契入佛法、開發(fā)本性功德的里程碑。一個不以禪悟為目標的行者不算是禪門中人;一個沒有禪悟智慧的經(jīng)驗者,不可能理行一致,體用一如。盲人摸象,門外徘徊,既無正眼,更無正路,必然徒自辛勞,難成正果�？梢姲l(fā)起明心見性的真正道意是非常難得,值得贊嘆,它已經(jīng)蘊含了菩提心與方便道的所有真意。因為與佛陀出世的本懷與歷代祖師意旨已經(jīng)相應(yīng)一致地走上了覺道之路,所以超世俗,超宗教,超自我,超法見,一切超過的人是不同尋常的,佛陀的光芒,祖師的妙旨,全然地映現(xiàn)在禪行者的心中,帶領(lǐng)他走過寂寞與艱難,迎來禪悟的閃光。

　　不斷地探索體究是禪的特色,那些勤下苦工夫的人,才有禪悟的喜悅與智慧的流顯!

　　佛道的路是漫長的,禪關(guān)的透脫是艱難的,許多人不明白禪悟乃是心靈最究竟、最徹底的覺醒,不珍惜來之不易的機緣,反而以草率之心、兒戲之情、放逸之態(tài)、狂妄之見來行于禪道。一面要開悟成佛,一面又要世俗的名利地位,滲雜些許的義理知見,得些禪外圍的消息,自詡妙悟,自我表現(xiàn),始終與禪悟背道而馳。

　　一個人要拋棄我見法見是不容易的,二見不除,相待不消,雖然發(fā)心于此道,立志不移,也難以有個入門之處。因此,在開悟之前必有引入的過程:第一步應(yīng)先研明禪理,如以《圓覺經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等為理行境的根本,再印以《壇經(jīng)》,參以諸祖師語錄,必有全然圓解的收獲。第二步是參學(xué)明眼宗師,依止學(xué)修,咨決必要,點開心結(jié),指示性本。第三步善用禪法,疑參交資,行持無滯,轉(zhuǎn)一切禪法、師法而為己用。第四步是初初打開 ,實知自心,領(lǐng)悟不昧,保護不失,深入體驗,安住不動。第五步是三昧常然,妙用無盡,無為而無不為,以豐富的經(jīng)驗,引領(lǐng)有緣,契入禪行,方便應(yīng)機,圓活無礙。

　　未悟之前全是無明的作用,若知無明本空,不再妄認身心世界,即能產(chǎn)生正道的信心,繼而信師、信法、努力下工夫修持,或疑而參,修而證,脫而空,定而明,及至智慧的頂點時,放心一躍,便是回歸的好時節(jié)。

　　禪悟的關(guān)鍵在于參究。

　　自覺的參究是內(nèi)心世界巨大變革的前提,也是由凡轉(zhuǎn)圣、由識轉(zhuǎn)智的必然過程。現(xiàn)代人可以由廣義的參究而入于現(xiàn)前的一念,如對于人生與宇宙,社會與個人,信仰與解脫,煩惱與菩提,存在與意識等方面,一一參破,當一切疑難解開之后,再深入?yún)⒕啃牡哪钐?即動即觀,直至觀至于無,于無念之中,一心深入,觀破此“無”,即得正悟現(xiàn)前。

　　在自覺的參究中,無論是依師而學(xué),依法而參,依心而觀,依智而照,一一都不能離開真實的工夫。工夫即時空不二的當下體現(xiàn),使現(xiàn)前一念有了作工的能量,有了一貫不異的方向,有了明確不昧的了達,這樣才能以正念不斷地體入實相。所以,一旦行人離開了工夫,必然會飄逸不定,隨緣放蕩了。

　　拆除舊房要用工夫,建造新房也要用工夫。不破是決然不能立的。卸下船里的貨物是工夫,再裝入其他貨也是工夫,不放下的人也決然無法真正舉起。

　　禪的工夫象遠駛的航船,不能超載,許多對經(jīng)書、宗派、法門的執(zhí)著,正象超載的行駛,它要成為無人無法的空船、以智慧與經(jīng)驗引領(lǐng)向前,才能安全地到達彼岸。

　　工夫有歸于性地、寂滅一切法的,也有起用而圓應(yīng)一切事的,如于自心不昧,平等無住,寂照不二,萬有不滯,則必是中道不二的圓明。因此,唯有依體而觀的人,即不立真,也不除妄,閑閑蕩蕩,妙用恒沙。

　　但我們常在行禪人的表現(xiàn)上,看到不少人落在世俗知見里,外道行法中,執(zhí)著偏見及有為欲望而不自如,象這樣見地不純真、不確切的人,就是修行到白頭,坐爛屁股,依舊還是在妄想里做活計,毫無禪悟的消息。只有轉(zhuǎn)三業(yè)為靈覺之用,化一切法為自性之量,處處回頭,時時返照,雖一念萬年認真做工夫,卻離工夫的知見、我修我悟的分別,超越成佛作祖的心礙,一切歸于平常而又念念即真,即此方能體悟禪的真義,真正證入本性的大光明秘藏!

　　雖然已參學(xué)于明師,得行于妙法,如果把煩惱當做實有,妄想當做敵人,不善于參悟性空之道,不悉心體究法旨,盡管身在師門卻難會師意。不明法用,不了心妙,因此悟入心法而依舊顛倒,反而易生貢高我慢、名利是非。

　　師父不是標幟,禪法并非門面。見師應(yīng)見師心,用法應(yīng)知法旨。解悟又是指歸,明悟正是工夫,唯有綿密深入,直至證悟現(xiàn)前,方脫工夫的痕跡。全體法界,一心絕照,一切現(xiàn)成,心光常明!

　　悟入之前要死做工夫,死透了才能活過來。決不能有一絲活絡(luò),如果心眼太活,見異思遷,則偷心不死,很難放下一切,故要阻斷一切妄想攀緣,立志做一個無事人,只有深入其中,方能愈見力量,一旦妄心消盡,脫開本來。雖自知體性,還須明師印證,方有護養(yǎng)長大之功、啟用之法。

　　悟前做工夫,雖有身心痛苦,道上辛勞,境風(fēng)動蕩,卻不能加以壓抑,唯一心用功,決無它想。雖有是非曲直、善惡事相,內(nèi)外變化,卻無心旁顧,一任放下,絕不去分別取著。

　　既悟之后,性體空明,無礙自現(xiàn),無為而用,當機而斷,即境而發(fā),處處合拍,確然不移,法爾天真,頂天立地,巍然不動,其廣大的愿行,隨緣而自在。

　　沒有開悟前要做工夫,既悟之后仍然還要做工夫,一實一虛,自有不可同日而語的意境在。因此學(xué)人捫心自問,自知行在何地而做相應(yīng)的工夫也!