【南傳佛教】-南傳上座部佛教

南傳佛教（佛教解釋）

　　南傳佛教，又稱上座部佛教。是指現(xiàn)在盛行于泰國(guó)、越南、老撾、柬埔寨、緬甸、斯里蘭卡及我國(guó)云南省傣族地區(qū)等的佛教。它是原始佛教時(shí)期之后，部派佛教中的一個(gè)派系。南傳，是從其源流及地理而說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)派系是由印度南傳到斯里蘭卡而后發(fā)展起來(lái)的。這一系的佛學(xué)，近代發(fā)展比較快，世界上已有許多國(guó)家的佛學(xué)者用各種文字翻譯和研究他們的典籍。

歷史源流

　　傳教歷史

　　公元前三世紀(jì)，由阿育王的兒子馬興德長(zhǎng)老組成的第九弘法使團(tuán)把佛教正式傳入蘭卡。馬興德早年出家，師事摩嘎離補(bǔ)答·帝思大長(zhǎng)老學(xué)習(xí)三藏圣典，博學(xué)多聞、戒行精嚴(yán)。在他32歲、12瓦薩（vassa，戒齡，僧齡）時(shí)，率領(lǐng)由伊帝亞、伍帝亞（Uttiya）、桑拔喇（Sambala）、跋達(dá)薩喇（Bhaddasàla）四位比庫(kù)，以及沙馬內(nèi)拉蘇馬納、般度咖居士一行七人組成的使團(tuán)，于公元前247年渡海來(lái)到蘭卡島。當(dāng)時(shí)蘭卡的國(guó)王迭瓦南畢亞·帝思（Devànampiya tissa，又作天愛(ài)·帝須王，公元前247~207年）和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花園“大云林園” （Mahàmegha-vanaya），修筑“大寺”（Mahàvihàra，摩訶毗訶羅）供養(yǎng)僧團(tuán)。這座大寺日后成為整個(gè)南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。接著長(zhǎng)老剃度了國(guó)王的外甥馬哈利特等五十五位蘭卡青年，弘法工作進(jìn)展非常順利。不久，馬興德長(zhǎng)老又邀請(qǐng)他的妹妹�？γ坻чL(zhǎng)老尼從印度帶領(lǐng)十位比庫(kù)尼來(lái)到蘭卡，為王后阿奴喇（Anulà）等五百多位女子傳授戒法，建立比庫(kù)尼僧團(tuán)。佛教迅速普及全島各地，成為幾乎是全民信仰的國(guó)教。

　　早期佛教源流

　　下面講南傳上座部的源流。所有佛教徒共同尊敬的教主釋迦牟尼，大約為公元前六世紀(jì)的人，他的生滅年代有幾十種不同的說(shuō)法，其確切的年代，無(wú)法肯定，這里略舉幾種比較普通的傳說(shuō)：

　�。�1）依照南方上座部佛教各國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法是：佛滅于公元前544或543年，在1956年，有許多國(guó)家舉行一次盛大的佛滅二千五百周年紀(jì)念活動(dòng)，就是依據(jù)這種傳說(shuō)的。所以這個(gè)佛滅年代的說(shuō)法，已經(jīng)實(shí)際為世界許多國(guó)家所采用了。

　�。�2）近代的學(xué)者，根據(jù)考證印度歷史上最偉大的阿育王年代，有的推論佛滅于公元前483年，有的說(shuō)前480年，有的說(shuō)前470年等等，未得一致。

　　（3）中國(guó)的‘眾圣點(diǎn)記’說(shuō)，據(jù)傳佛滅之后，比丘僧團(tuán)在第一個(gè)雨季安居完畢，便在戒本末尾上點(diǎn)一點(diǎn)以記佛滅之年，到了蕭齊·永明七年（489），共得九七五點(diǎn)。據(jù)此，則佛滅于公元前486年。

　　釋迦牟尼本人，原是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的一位王子，二十九歲出家，三十五歲成道，說(shuō)法四十五年，八十歲入滅。他所說(shuō)教的地區(qū)，主要是在古印度恒河流域的中游一帶。他收了很多男女弟子，建立了比丘和比丘尼僧團(tuán)。在他寂滅之后的第一年，便由他的上首弟子摩訶迦葉主持，召集了五百長(zhǎng)老于摩揭陀國(guó)的首都王舍城，在阿阇世王的協(xié)助之下，誦集了佛陀生前所說(shuō)的教法。這次集會(huì)把當(dāng)時(shí)誦出的教法分為毗奈耶（戒律）和達(dá)摩（法）兩大類（律藏和經(jīng)藏）。達(dá)摩被編成五集，即《長(zhǎng)部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支》及《小部》。這些經(jīng)典和戒律編好之后，分別付托一些教師傳授弟子，使其用口授的方式代代保存下去。佛教史上稱這為第一次‘結(jié)集’。所謂‘結(jié)集’，是合誦或會(huì)誦之意，就是佛的弟子們集合在一起，把佛陀所說(shuō)而當(dāng)時(shí)只有口頭傳誦并無(wú)文字記載的經(jīng)典，進(jìn)行一番會(huì)誦、審定，系統(tǒng)地把它確定下來(lái)。

　　佛滅之后，約一百年間，比丘僧團(tuán)仍然按照佛陀所制訂的戒律過(guò)著原來(lái)最簡(jiǎn)單的生活，基本上是以乞食為主，把佛的教義口授給弟子，弟子們輾轉(zhuǎn)相傳，向各地繼續(xù)宣揚(yáng)四諦、八正道、五蘊(yùn)、十二因緣等法，嚴(yán)持戒律，和合相處，不分派別。佛教史上稱它為‘原始佛教’時(shí)期，亦稱為‘早期佛教’或‘初期佛教’。

　　在佛涅槃一百年后，當(dāng)摩揭陀國(guó)迦羅阿輸迦（俗稱黑阿育）王在位時(shí)，僧團(tuán)內(nèi)部便發(fā)生了分裂。其主要原因是對(duì)于戒律的見(jiàn)解有分歧。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)以吠舍離為根據(jù)地的東部比丘，實(shí)行了一些與原始教規(guī)相違背的事，而西部（摩偷羅）的耶舍比丘對(duì)此加以反對(duì)，并且邀請(qǐng)東西方的七百位長(zhǎng)老，在吠舍離舉行第二次結(jié)集，從人數(shù)說(shuō)名為‘七百結(jié)集’，從地點(diǎn)說(shuō)又名‘吠舍離結(jié)集’。這次結(jié)集的結(jié)果宣布了雙方爭(zhēng)執(zhí)的十點(diǎn)是違背戒律的，即所謂‘十事非法’。而東部大多數(shù)的僧人卻不同意這種決議，因?yàn)槭沁@些有地位的上座長(zhǎng)老們所決定，大家也無(wú)可奈何，只好另外集會(huì)一處，也用會(huì)誦的方法，另外訂正戒律，退出原來(lái)教團(tuán)的主體，自成一派，因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)多，就叫做‘大眾部’。這樣，僧團(tuán)就公開(kāi)分裂成為‘大眾部’和‘上座部’兩大派，各行其是。此后，佛教僧團(tuán)形成了更明顯的分裂，在四五百年間，分成十八部或二十部。佛教史稱這個(gè)時(shí)期為‘部派佛教’。

　　阿育王時(shí)期

　　佛滅后二百多年，在印度史上最著名的阿育王統(tǒng)治時(shí)期，由于國(guó)王虔誠(chéng)信仰佛教，因此便有許多非佛教徒，為了分享這些布施而來(lái)參加僧團(tuán)，其行為放逸，則與佛教的教義相反。結(jié)果使那些行為純潔而真正信奉佛教的比丘，不愿與這些行為不正的人為伍。據(jù)說(shuō)在華氏城的王室寺院中，有七年沒(méi)有舉行過(guò)‘布薩’和‘自恣’等宗教儀式。阿育王聞知此事，大為震驚，便邀請(qǐng)目犍連子帝須長(zhǎng)老來(lái)首都華氏城，幫助凈化了僧團(tuán)，并召集一千位長(zhǎng)老，舉行第三次結(jié)集，會(huì)誦出比較完整的經(jīng)律論主要成分。據(jù)說(shuō)今日存在的上座部巴利語(yǔ)三藏，就是這次大會(huì)最后編定的。

　　這次大會(huì)，還曾作出另一項(xiàng)重要的決議，派遣傳教師到世界各國(guó)去傳播佛教。這些傳教團(tuán)，都由一位著名傳教師及另外四位長(zhǎng)老組成，不但可以傳播佛法，還可以建立新的比丘僧團(tuán)。被派往僧訶羅（今斯里蘭卡）的使團(tuán)，是由阿育王的兒子摩哂陀率領(lǐng)四位長(zhǎng)老和一位沙彌，在提婆南毗耶·帝沙統(tǒng)治時(shí)期（公元前250～前210）到達(dá)該國(guó)的。他們傳教的工作進(jìn)行得很順利，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，就使國(guó)王以及大臣和人民信仰佛教，建立了比丘僧團(tuán)，創(chuàng)建塔寺，如著名的大寺等。以后，摩哂陀的妹妹僧伽密多也被派去斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團(tuán)，并從佛陀伽耶佛陀坐在樹(shù)下成道的那株菩提樹(shù)上折下一枝幼苗帶去栽在大寺園內(nèi)，至今尚存，被視為國(guó)寶之一。從此開(kāi)始，斯里蘭卡才有佛教。

　　摩哂陀傳入斯里蘭卡的三藏經(jīng)典，屬于分別說(shuō)系的上座部，但當(dāng)時(shí)仍以傳統(tǒng)的記誦方法流傳。因?yàn)閲?guó)內(nèi)有時(shí)也發(fā)生內(nèi)亂，使教團(tuán)中的長(zhǎng)老體會(huì)到，只依賴某些人用不可靠的生命對(duì)記誦的方法來(lái)保存經(jīng)典，是一件冒險(xiǎn)的事。由于這種考慮，使長(zhǎng)老們于公元前一世紀(jì)，伐多伽摩尼·阿巴耶王時(shí)（公元前101～前77），在斯里蘭卡中部馬特列地區(qū)的阿盧寺，舉行一次重要的結(jié)集，由羅揭多主持，五百長(zhǎng)老參加，誦出上座部的三藏和義疏，并決定把一向口口相傳的三藏經(jīng)典第一次用巴利文字寫(xiě)在貝葉上保存。這對(duì)后來(lái)上座部佛教長(zhǎng)期流傳有著決定性的作用。斯里蘭卡的史學(xué)家評(píng)說(shuō)：‘保存印度早已失傳的巴利文上座部圣典，是僧訶羅民族對(duì)人類文化遺產(chǎn)最偉大的貢獻(xiàn)。’（《錫蘭簡(jiǎn)明史》）上座部的史書(shū)中認(rèn)為這是第四次結(jié)集。北傳佛教記載，約在一世紀(jì)，迦膩色迦王時(shí)，在迦濕彌羅第四次結(jié)集，但南傳佛教史書(shū)無(wú)記載。

　　佛教傳入斯里蘭卡之后，建立了僧團(tuán)，國(guó)王把自己的王家公園布施給比丘，改建成著名的大寺，為比丘僧團(tuán)的中心。在家佛教信徒，皈依佛法僧三寶，遵守五戒，禮拜佛塔和菩提樹(shù)以表示恭敬佛陀，大約在一世紀(jì)時(shí)，才開(kāi)始以佛像作為禮拜的對(duì)象。

　　直至公元前一世紀(jì)，比丘僧團(tuán)都是承認(rèn)大寺的權(quán)威。到了伐多伽摩尼·阿巴耶修建了一座宏大的無(wú)畏山寺，獻(xiàn)給大寺中的摩訶帝須，他便帶領(lǐng)五百徒眾脫離大寺去無(wú)畏山另立一派。這樣，斯里蘭卡的佛教史上便第一次分裂為大寺與無(wú)畏山兩大派。（中略）到了摩訶舍那王建成只陀林寺，獻(xiàn)給此派的古哄帝須，他們便以該寺為中心而被稱為只陀林派。這樣，斯里蘭卡的僧團(tuán)便分成了三派。僧團(tuán)雖分為三，但都是屬于上座部，他們主要的巴利文三藏經(jīng)典是相同的。然而無(wú)畏山和只陀林寺的長(zhǎng)老們都各自著有解釋經(jīng)典的注疏，對(duì)于經(jīng)典某些章節(jié)的解釋，則與大寺僧人所作的注疏有些不同。后來(lái)，這些注疏的原作都不存在了，唯有大寺派的思想體系繼續(xù)流傳至今，這和覺(jué)音有著密切聯(lián)系。

　　覺(jué)音是南傳上座部巴利語(yǔ)系佛教的一位杰出的著述家，約為五世紀(jì)前半時(shí)人，出生于北印度佛陀伽耶附近的婆羅門(mén)族，在佛陀伽耶一座僧訶羅人建造的寺院出家，于摩訶那摩王時(shí)（410～432）去僧訶羅首都阿努拉達(dá)補(bǔ)拉，住在大寺，專研巴利三藏和僧訶羅文的注疏，并用巴利文著述了很多書(shū)。原來(lái)古代僧伽羅僧人，曾用僧伽羅文寫(xiě)了不少注疏，因?yàn)槠渌�上座部佛教流行的�?guó)家不懂僧伽羅文，所以這些注疏——主要是大寺的作品，‘都被偉大的注釋家覺(jué)音以律藏和經(jīng)藏中各種典籍的注疏形式譯成了巴利文（《錫蘭簡(jiǎn)明史》）。覺(jué)音依據(jù)大寺派的傳統(tǒng)思想理論，對(duì)巴利三藏圣典都寫(xiě)了重要的注釋，并寫(xiě)了一部著名的《清凈道論》，系統(tǒng)地論述三藏和義疏的精要。他對(duì)南傳上座部佛教的長(zhǎng)期流傳是有很大影響的。

　　上座部佛教在斯里蘭卡盛行之后，同泰國(guó)和緬甸等盛行上座部佛教的國(guó)家有著密切的聯(lián)系，教徒之間，互相往來(lái)，相互學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)救。在斯里蘭卡的佛教興盛時(shí)期，把大寺派上座部的學(xué)說(shuō)傳播到泰國(guó)、緬甸去，到了佛教衰落時(shí)期，又從泰國(guó)及緬甸把上座部佛教傳回來(lái)。例如：1361年，錫蘭僧王被當(dāng)時(shí)的暹羅國(guó)王邀請(qǐng)前往其國(guó)建立僧團(tuán)，他所成立的僧訶羅僧團(tuán)于以后約二百年中，在暹羅起了非常重大的作用。1425年，有緬甸、暹羅和柬埔寨比丘前來(lái)錫蘭，學(xué)習(xí)經(jīng)教，在迦羅利耶重新受戒。他們回國(guó)后，分別在本國(guó)仿照錫蘭僧團(tuán)的形式，建立宗教組織。1476年，有一宗教使團(tuán)從勃固來(lái)訪錫蘭，并有若干緬甸僧人在迦羅利耶受戒。他們回國(guó)以后，也建立了名叫僧訶羅僧團(tuán)的宗教組織（見(jiàn)《錫蘭簡(jiǎn)明史》）。在十一世紀(jì)和十二世紀(jì)，斯里蘭卡經(jīng)常遭到外國(guó)侵略，佛教也跟著衰弱下去，十一世紀(jì)末，曾遣使緬甸，請(qǐng)緬甸僧人去錫蘭傳戒，重新建立僧團(tuán)。到十八世紀(jì)時(shí)，錫蘭佛教的宗教形式已等于全部滅亡，塔寺盡成丘墟，連一位正式的比丘都沒(méi)有了，經(jīng)典也沒(méi)有了，這是錫蘭佛教史上最凄涼的時(shí)期！直至1750年，才遣使暹羅請(qǐng)求派比丘來(lái)錫蘭傳戒，獲得暹羅國(guó)王的同情，派遣以優(yōu)波離為首的十名比丘佛教使節(jié)團(tuán)，并抄寫(xiě)了許多上座部的經(jīng)典，于1753年到達(dá)錫蘭，當(dāng)時(shí)便有以薩拉能格拉為首的數(shù)百人從暹羅僧人受比丘戒，數(shù)年之后，便有比丘三千余人。從此重建僧團(tuán)，重修塔寺，佛教文化又漸漸地在山區(qū)里重興起來(lái)，同時(shí)這也是斯里蘭卡暹羅派僧團(tuán)的開(kāi)始。1802年，摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須又從緬甸傳入比丘僧團(tuán)，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多·即陀沙婆再?gòu)木挼閭鱽?lái)比丘僧團(tuán)，名為藍(lán)曼匿派。斯里蘭卡雖有三大派僧團(tuán)，但他們的根本教理并無(wú)差別，都是南傳上座部佛教。泰國(guó)和緬甸等國(guó)的僧團(tuán)也是這樣。

宗教特色

　　南傳佛教又稱南方佛教、南傳上座部。指?jìng)鞑加谀蟻喌姆鸾�。分布在南亞地區(qū)的佛教，可大別為四類：（1）流布于錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)等國(guó)家的南方上座部佛教。（2）興起于越南，而與儒道二教混融的混成佛教。（3）過(guò)去在柬埔寨曾盛極一時(shí)的吉蔑民族所信奉的佛教。（4）爪哇、蘇門(mén)答臘、馬來(lái)半島等地所傳的南海佛教。

　　上列四類中，第三、四類現(xiàn)今僅存藝術(shù)的遺跡。第二類屬中國(guó)佛教系統(tǒng)。第一類又稱為巴利佛教，蓋此系統(tǒng)大部分均依據(jù)巴利語(yǔ)圣典。而所謂南方佛教，主要即指此系而言。

　　公元前三世紀(jì)，阿育王派遣其子摩哂陀長(zhǎng)老將印度本土佛教輸入錫蘭島，此為錫蘭佛教之開(kāi)端。公元前一世紀(jì)，錫蘭佛教分裂為大寺派與無(wú)畏山寺派。三世紀(jì)時(shí)，無(wú)畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被視為錫蘭佛教的正統(tǒng)。五世紀(jì)時(shí)，有覺(jué)音、達(dá)摩波羅等大注釋家。

　　在其他國(guó)家方面，公元四至五世紀(jì)以后，緬甸即有佛教傳入，然采納南方上座部佛教，則始于1058年阿耨樓陀王時(shí)代。公元十二世紀(jì)以后，泰國(guó)開(kāi)始接受上座部佛教。1361年，錫蘭的僧伽領(lǐng)袖，被迎入泰國(guó)，為泰王傳戒。至于柬埔寨、寮國(guó)之接納上座部佛教，則始自十四至十五世紀(jì)泰民族之征略后。

　　南方上座部之特質(zhì)在于嚴(yán)守戒律，保持原始佛教傳統(tǒng)。在巴利文獻(xiàn)方面，除了完備的經(jīng)律論三藏，還有數(shù)量極為龐大的注釋書(shū)、復(fù)注、綱要書(shū)、史書(shū)、文法書(shū)、詩(shī)書(shū)等。

稱謂

　　僧人的法名

　　俗人出家，加入僧團(tuán)，就意味著由于信仰而舍棄家居生活，專事修行。這樣的改變?cè)诜Q謂上的反映則是放棄了在家時(shí)的姓名而采用法名。

　　佛陀住世時(shí)，出家的儀軌相對(duì)簡(jiǎn)單，只是佛陀本人對(duì)欲出家者說(shuō)：“善來(lái)，比丘。”彼人便剃除須發(fā)，著袈裟衣，得具足戒�！渡埔�(jiàn)律毗婆沙》載，依此法得戒者為一千三百四十一人。這些人則稱為“善來(lái)比丘”。

　　在僧團(tuán)內(nèi)，他們依然使用在家時(shí)的姓名，如舍利弗、目犍連等。在當(dāng)時(shí)佛陀的大弟子中德高望重者，已開(kāi)始被人們以其出生地稱呼，以表示敬重，如目犍連也被稱為“拘律陀”（古印度地名，目犍連出生地）。

　　后來(lái)的出家眾日漸增多，且由佛的弟子們授戒，于是開(kāi)始由授戒師給予法名。在《增一阿含》中有“四河入海，不復(fù)河名，四姓出家，皆為釋種”之說(shuō)。在中國(guó)的東晉時(shí)期，道安首倡所有出家人皆以“釋”為姓，名則得之于授戒師。此后漢地出家佛弟子的法名均由此構(gòu)成，如釋道安、釋法云等等。

　　在斯里蘭卡等南傳上座部佛教國(guó)家，出家人的法名由兩部分構(gòu)成，第一名字為其出生地，第二名字為授戒師所賜，如：Walpola Rahula（瓦爾樸拉·羅睺羅），前者為其出生地，后者為其法名；又如：Kualalumpur Dhammajoti（吉隆坡·法光）。

　　雖然僧人的法名是如此確定的，但這一法名不能隨便用于稱呼，其使用范圍是有限制的，主要是用于自稱。在非常莊重的場(chǎng)合，自稱時(shí)常冠以Bhikkhu（比丘），如：Bhikkhu Kualalumpur Dhammajoti；在非常正式的場(chǎng)合，如護(hù)照、文件等，則不冠以Bhikkhu，而使用法名全稱；在比較隨便的場(chǎng)合，則只稱法名第二部分，如：Dhammajoti。

　　其次，在畢業(yè)、授職典禮等官方場(chǎng)合，由他人稱呼其名，通常在名前冠以the Reverend（縮寫(xiě)為the Rev.意為尊敬的），或Venerable（縮寫(xiě)為Ven.也是尊敬之意），如：the Reverend Walpola Rahula。在非正式的、與某僧人較熟識(shí)的場(chǎng)合，出家人和在家人都可用法名的后一部分稱呼之，但不可直呼，可稱為：Venerable Dhammajoti。

　　對(duì)于國(guó)內(nèi)外有名望的大法師，或一省、一市之僧領(lǐng)，則多用其出生地+法師稱呼之，如：Walpola Hamuduruwo（意為法師或師傅，是斯里蘭卡對(duì)所有僧人最最常用的稱呼）、Columbo Hamuduruwo等。有時(shí)，為了表示對(duì)大法師的敬意，常常使用敬語(yǔ)形式Hamuduruwane（即詞尾變形）。

　　以上是和僧人法名相關(guān)的稱呼問(wèn)題，在斯里蘭卡，對(duì)僧人所使用的敬語(yǔ)稱謂相當(dāng)多，容后專章敘述。

　　對(duì)僧人的稱謂系統(tǒng)

　　佛教四眾分為兩個(gè)社會(huì)群體，即出家眾和在家眾，分別有各自的稱謂系統(tǒng)。出家眾稱為Samgha（僧伽、僧眾），又分為男女二部，男部由Bhikkhu（音譯為比丘，意譯為乞食男）和Samanera（意為沙彌，或十戒男）組成；女部本應(yīng)由Bhikkhuni（比丘尼或說(shuō)乞食女）和Samaneri（沙彌尼、十戒女）組成，但由于比丘尼傳承在斯里蘭卡已經(jīng)斷絕，至今沒(méi)有二部受戒的比丘尼，只有十戒女。以上所有這些名稱一般不用于相互之間的稱謂，僧人與僧人之間、俗人對(duì)僧人稱呼時(shí)，按照長(zhǎng)幼、身份、職業(yè)和職責(zé)有許多不同的稱呼方式。

　　在斯里蘭卡使用最多、最普遍的稱謂形式是Hamuduruwo（意為法師或師傅），無(wú)論長(zhǎng)幼、身份高低、是否認(rèn)識(shí)，都可以這一稱謂稱呼。為了更確切地表達(dá)或表示敬意，則是在這一稱謂前加不同的定語(yǔ)。

　　例如按長(zhǎng)幼稱呼時(shí)，對(duì)于年幼的小沙彌（十幾歲），出家人、在家人一般稱之為Podi Hamuduruwo（意為小師傅）以表示尊重與親近。在僧團(tuán)內(nèi)部，年長(zhǎng)的僧人或地位高的僧人或依止師對(duì)小沙彌常稱之為Podinama、Podiunnanse、Poditana、Podiatta等，這些稱呼的基本意思都是“小和尚”，有時(shí)親近師或依止師在向他人介紹徒弟時(shí)使用GolaNama，意為學(xué)僧。對(duì)于年紀(jì)稍長(zhǎng)，或有身份的僧人，如一寺之住持，則使用Loku Hamuduruwo（大和尚、大法師）稱呼之。例如在我們所住的寺廟內(nèi)，常聽(tīng)到僧人或在家人以此稱呼廟里的住持。

　　按照在僧界僧職的高低，有Mahanayaka（大導(dǎo)師或大首領(lǐng)）和Nayaka（頭領(lǐng)或?qū)�師）等稱謂。前者用于稱呼某一教派的大首領(lǐng)或全國(guó)性佛教組織的領(lǐng)導(dǎo)，在斯里蘭卡，主要有三個(gè)教派，這些教派的首領(lǐng)加上其他幾個(gè)小教派和全國(guó)性組織的頭領(lǐng)，能稱為Mahanayaka的僧人不過(guò)十人。在使用這一稱謂時(shí)，通常稱為Nahanayaka Hamuduruwo。Nayaka一般用來(lái)稱呼地方省或區(qū)的僧領(lǐng)，或大寺之住持，通常稱為Nayaka Hamuduruwo，這一稱謂與Loku Hamuduruwo可以互用。

　　另外，也可按照僧人的職業(yè)稱呼之。在南傳佛教國(guó)家，僧人可在政府、學(xué)校及其它社區(qū)部門(mén)任職，因此，根據(jù)他們各自不同的職業(yè)有不同的稱呼方式，如：Veda Hamuduruwo（從醫(yī)的法師）、Nakathbalana hamuduruwo（占星師）、Chitra-adina hamuduruwo（美術(shù)師）、Guru hamuduruwo（老師）等。

　　不管僧人地位多高，從事何種職業(yè)，一律住在寺院中，過(guò)僧團(tuán)集體生活，并在寺院中擔(dān)負(fù)一定的職責(zé)，因而，可根據(jù)僧人在僧團(tuán)中的任職稱呼之。如：Bana kiyana hamuduruwo（說(shuō)法師）、Pirith kiyana hamuduruwo（誦保護(hù)經(jīng)師）、Kavi bana kiyana hamuduruwo（偈陀講法師）、Kruhtyadikari hamuduruwo（掌財(cái)師）等。

　　由于寺院生活相對(duì)簡(jiǎn)單、清凈，有利于僧人的學(xué)習(xí)與修行，因而僧團(tuán)中的著名學(xué)者或?qū)W問(wèn)僧層出不窮，他們或在國(guó)內(nèi)外的大學(xué)中獲得博士學(xué)位，或通過(guò)佛教界的全國(guó)考試，獲得班的達(dá)（或譯為班智達(dá)）學(xué)位。這些法師深得僧俗各界的尊重，獲得博士學(xué)位的，一般稱為Doctor某某，如：Ven.Dr.Dhammajoti；獲得班的達(dá)學(xué)位的則稱呼Pandita hamuduruwo。據(jù)說(shuō)，班的達(dá)學(xué)位甚是難考，考生不僅要熟練掌握梵、巴文，而且要能誦多部經(jīng)，并擅說(shuō)法布道。每年考試通過(guò)率僅為2%。在我們所住的寺廟中，有大約60位僧人，而獲得此學(xué)位者僅一人。

　　對(duì)在家眾的稱謂

　　斯里蘭卡是一個(gè)全民信教的社會(huì)，除了龐大的僧團(tuán)之外，其余的人構(gòu)成了在家信眾，稱為Upasaka（為受三歸、持五戒的在家男居士，音譯為優(yōu)婆塞，意譯為信男、近事男），和Upasika（受三歸、持五戒之在家女居士，音譯為優(yōu)婆夷，意譯為信女、近事女）。這兩個(gè)名稱和比丘、比丘尼一樣，是對(duì)某一類人的統(tǒng)稱，因此一般不用于指稱某人。

　　由于在家信眾的護(hù)持與供養(yǎng)，僧團(tuán)才得以生存、壯大，因此僧徒把在家信眾稱為供養(yǎng)人，即：Dayaka（音譯為檀越，意譯為男施主、男供養(yǎng)人）和Dayika（檀越、女施主、女供養(yǎng)人）。這兩個(gè)名稱在使用時(shí)，一般不和姓名連用。

　　此外，僧人對(duì)在家人，尤其是長(zhǎng)者，經(jīng)常使用敬語(yǔ)，留待后章再述。