南傳上座部佛教主要有哪些特點(diǎn)

南傳上座部佛教主要有哪些特點(diǎn)？

　　南傳佛教是與漢傳佛教和藏傳佛教并列的另一大系統(tǒng)，是由印度向南傳到斯里蘭卡并且不斷發(fā)展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為“上座部佛教”，也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞國家，以及我國云南省的傣族、布朗族、崩龍族地區(qū)。由于南傳佛教使用的經(jīng)典語言屬于巴利語體系，又稱為“巴利語系佛教”。

　　斯里蘭卡是南傳上座部佛教的傳播中心。佛教正式傳人斯里蘭卡是在公元前3世紀(jì)中葉，阿育王和目犍連子長(zhǎng)老派阿育王的兒子摩哂陀等“去教化楞伽島”，受到當(dāng)時(shí)的天愛帝須國王的禮遇，修建了斯里蘭卡第一座佛寺——大寺。這座大寺后來成為整個(gè)南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。不久，摩哂陀的妹妹僧伽密多從印度帶領(lǐng)十位比丘尼來到斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團(tuán)。公元1世紀(jì)左右，斯里蘭卡的佛教僧團(tuán)出現(xiàn)了分裂，形成了“大寺派”和“無畏山寺派”。公元4世紀(jì)，無畏山寺派得到國王的支持，一度得勢(shì)，大寺派的幾十座寺廟被毀。后在大寺的范圍內(nèi)修建了祇多林寺，又形成了“祇園寺派”，這樣，斯里蘭卡佛教一度形成了大寺派與無畏山寺派、祇園寺派三足鼎立的局面。6世紀(jì)以后，無畏山寺一派逐漸走向衰落。7世紀(jì)，密教傳入斯里蘭卡，并逐漸興旺起來。1165年，經(jīng)過國王洛羅摩婆河一世的整頓，無畏山寺派和祇園寺派納入大寺派，終于結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)一千一百多年的教團(tuán)分裂歷史。12—15世紀(jì)，以大寺派為中心的佛教陸續(xù)傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地，并得到各地國王的大力護(hù)持，使上座部佛教在這些國家和地區(qū)迅速發(fā)展起來，形成了南傳上座部佛教文化圈。

　　南傳上座部佛教使用巴利文律、經(jīng)、論三藏。“巴利”直譯為“線”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南傳佛教認(rèn)為巴利語就是佛陀當(dāng)年所說的古摩揭陀語，因此也有“佛經(jīng)語”、“圣典語”的意思。阿育王時(shí)代的法敕銘文所使用的文字，大多采用這種古摩揭陀語。古摩揭陀語只是一種半固定化的語言，而巴利語則是在這種普通語言基礎(chǔ)上的確定化，它多少還受到西南印度阿盤提語及后來形成的佛教梵語的影響。當(dāng)這種語言傳到斯里蘭卡后，便成為專門記誦佛經(jīng)的語言，進(jìn)而成為圣典的代名詞。公元前1世紀(jì)正式出現(xiàn)了以文字形式刻寫在貝葉上的三藏圣典，巴利語三藏從此得以完整系統(tǒng)地流傳到今天。當(dāng)巴利語圣典傳人緬甸、泰國、柬埔寨等地時(shí)，相應(yīng)出現(xiàn)了以緬文、泰文、高棉文等字母音譯的巴利語藏經(jīng)。所以，現(xiàn)在南傳佛教弟子在讀誦佛經(jīng)時(shí)，都采用巴利語。如果將巴利語三藏和漢譯的四部《阿含經(jīng)》及各部律藏作一番比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢譯的四《阿含》分別屬于法藏部、說一切有部、大眾部等部派經(jīng)典，律藏也流傳著曇無德部（法藏部）的《四分律》、彌沙塞部（化地部）的《五分律》、摩訶僧祇部（大眾部）的《摩訶僧祇律》、薩婆多部的《十誦律》、根本有部的《根本說一切有部毗奈耶》等。而巴利文律、經(jīng)、論三藏皆屬于上座部分別說系的經(jīng)典，無論是在內(nèi)容上，還是在組織次第上，都比漢譯的北傳譯本更具嚴(yán)密性和完整性，同時(shí)也更富有早期佛教的色彩。

　　南傳佛教的思想特色，體現(xiàn)在部派、典籍、學(xué)說、實(shí)踐等四個(gè)方面。首先，就部派傳承而言，南傳佛教主要繼承了印度上座系統(tǒng)“分別說”一系的傳統(tǒng)，之所以被稱為“分別說”是因?yàn)樵撆缮�人用分析的方法來解說佛法。從南方七部毗曇中的《論事》一書可以了解到分別說系的一些主張，如過去未來法無體、并非一切都實(shí)有、四諦可以頓得現(xiàn)觀、定無“中有”、阿羅漢不退、無真實(shí)之補(bǔ)特伽羅等。其次，就典籍而言，南傳佛教的七部論書分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設(shè)論》、《雙論》、《發(fā)趣論》、《論事》。除《論事》之外，余皆相傳為佛說，這一體系大體是由“舍利弗毗曇”發(fā)展變化而來。再次，南傳佛教的主要學(xué)說有：心性本凈說，主張從離染心得解脫；佛道不共說，聲聞等始于厭離，佛始于悲，故其發(fā)展不同；佛陀觀，以歷史上真實(shí)存在的釋迦牟尼佛為主，而非后來大眾部理想化了的佛陀。最后，就宗教實(shí)踐而言，南傳佛教有一套組織完備的修行方法與次第，主要依據(jù)優(yōu)波底沙（意譯大光，約早于覺音二百年）所著《解脫道論》和覺音所作《清凈道論》等。上座部佛教的修行特色并不僅僅在于嚴(yán)持戒律，還表現(xiàn)為它傳承著系統(tǒng)完整的止觀禪修次第。禪修者能夠依據(jù)止觀禪修，在戒清凈的基礎(chǔ)上修習(xí)禪定，培育定力之后再修習(xí)觀慧，乃至斷除煩惱，解脫生死，現(xiàn)證涅槃。為了確保佛陀教戒和教授的可靠性和真實(shí)性，上座部僧人在維護(hù)傳統(tǒng)和教法的純潔性方面十分精嚴(yán)。

　　南傳佛教最大限度地保留了佛陀時(shí)代的修行和生活方式。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，南傳上座部比丘仍然過著挨家挨戶托缽乞食、不非時(shí)食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、遇事羯磨等簡(jiǎn)單樸素的原始佛教乞食制生活。南傳佛教的解脫之道主要依戒、定、慧三學(xué)，且以定學(xué)為中心，從十遍處（即地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空、識(shí)，觀其周遍一切處）入手，達(dá)到四種禪定。十遍處以外，還有十不凈觀、十隨念、四梵住、四無色、食厭觀和界差別觀，合為四十種業(yè)處，隨修學(xué)者習(xí)性的不同各有所適。

　　南傳上座部佛教與中國佛教的文化交流很早就開始了。公元410年，東晉時(shí)期的僧人法顯訪問了師子國（今斯里蘭卡），在無畏山寺住了兩年，他的游記里描繪了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情和佛教的盛況，為后人提供了非常寶貴的歷史資料。約公元434年，有師子國鐵索羅等兩批比丘尼先后到達(dá)宋都建康，為慧果等三百余人授比丘尼戒，在中國建立了于二部眾受戒的比丘尼僧團(tuán)。公元488年，僧伽跋陀羅在廣州譯出了覺音尊者用巴利文寫的《善見律毗婆沙》。這本書記述了佛滅后的三次結(jié)集、阿育王向各地派遣傳道師、摩曬陀至斯里蘭卡傳教等事。在中國流傳的“眾圣點(diǎn)記”說，就是隨著這部書傳進(jìn)來的。

　　南傳佛教早在7世紀(jì)左右就經(jīng)由緬甸傳人了我國云南地區(qū)。約在13世紀(jì)時(shí)，南傳佛教又由泰國經(jīng)緬甸傳人云南的西雙版納、德宏等少數(shù)民族地區(qū)，逐漸為傣族、布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等少數(shù)民族所接受，并替代他們的原始宗教而成為主要的宗教信仰，其中尤以在傣族中發(fā)展最為完備。13世紀(jì)末傣文創(chuàng)制后，出現(xiàn)了用傣文刻寫在貝葉上的佛經(jīng)，為其進(jìn)一步發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。由于戒律的寬嚴(yán)和修行方式的不同，南傳佛教在傣族地區(qū)還分為幾個(gè)不同的派別。15世紀(jì)時(shí)，南傳佛教成為傣族地區(qū)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，并在西雙版納等地形成了政教合一的制度，佛教的影響已經(jīng)滲透到傣族社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）