《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名13圓頓

　　“圓頓中至極圓頓”。釋尊一代教化,華嚴(yán)宗把它分為五類,叫做五教。即小,始、終、頓、圓。

　�、傩〕私陶f(shuō)一灰身滅智的:涅 法。

　�、诖蟪耸冀獭Ｊ谴蟪私痰某醪�。不說(shuō)一切眾生都有佛法。

　�、劢K教。說(shuō)真如緣起之理。開權(quán)顯實(shí),說(shuō)一切眾生皆可成佛,但須經(jīng)歷三大阿僧祗劫。

　�、茴D教。是不立文字,不依言句,不設(shè)位次,不論階梯,但以頓徹理性為教�！度A嚴(yán)玄談》說(shuō):“頓詮此理,故名頓教。”又說(shuō):“頓顯絕言為一類,離念機(jī)故,即順禪宗。”即是說(shuō)止教無(wú)言離念,合于禪宗。世尊拈花,迦葉微笑,拈花這一脈,因達(dá)摩東來(lái),盛傳于我國(guó)。至于顯示頓教之理,不獨(dú)在不立文字的禪宗,在經(jīng)典中也常透露。例如《圓覺(jué)經(jīng)》“知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn)。”“知幻即離,不作方便,離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。”《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的“狂心自歇,歇即菩提。”都顯示不必安排,不須造作,直下便了,不歷階梯,不立文字,以心傳心的頓法。

　�、輬A教。是大乘中演說(shuō)實(shí)法登峰造極之教,專接最上利根之人。圓是圓融自在,一切無(wú)礙之義。又。是圓滿具足、福足、慧足、明足、行足、圓全俱足之義。

　　《華嚴(yán)》與《法華》都屬圓教,宣說(shuō)圓融具德的一乘法。

　　至于天臺(tái)判教,分為藏、通、別、圓四教。

　　對(duì)于圓教亦稱圓頓教。所云頓者,頓極與頓足之義。由于諸法圓融,所以于一法中,可以圓滿一切法。一念開悟。就可頓時(shí)圓滿佛果,所以稱為圓頓�？梢妶A頓的法極端殊勝。

　　在《要解》中說(shuō),持名一法,是圓頓中最極圓頓。也即是說(shuō),持名是圓中之圓、頓中之頓。

　　藕益大師為我們開示了佛的知見。如果圓字還很難懂,再打個(gè)粗淺的比方,例如桌子凳子都可推倒,但是圓球推不倒,圓球無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng),它都是直立不倒。從這粗俗之例,可使我們初步體會(huì),圓體是圓轉(zhuǎn)自如,立處皆真。旋轉(zhuǎn)是隨緣,不倒是不變。眾生輪轉(zhuǎn)是隨緣,佛性不增不減是不變,故隨緣而不變,不變又隨緣。從這個(gè)比方,我們或可粗明圓融自在之義。

　　可見我們的知見,若能契合圓宗,我們的見地也就圓融無(wú)礙,隨處皆真。更應(yīng)注意的是,大師開示了佛的知見,直指持名之法最極圓頓。我們?nèi)缒苷鎸?shí)信受,即是接受了佛的知見。也即是說(shuō)如來(lái)果覺(jué)的知見,化入我們因地的初心。既然佛的果覺(jué)入我因心,故我因心頓含果覺(jué)。