靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（四）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(四)

　　答,三性元非定三,亦非定一。言遍計(jì)依他入圓成實(shí)者,只達(dá)遍計(jì)本空,依他如幻,即是圓成實(shí)性,非別有也。若存圓成實(shí)見(jiàn),還是遍計(jì),亦須破盡。若知三性即三無(wú)性,則遍計(jì)依他本無(wú)可破。無(wú)可破,所以具明凈分三性,須破盡,所以復(fù)明三無(wú)性也。更以喻明。達(dá)繩即麻,則依他非實(shí),遍計(jì)安有。謂繩是蛇,則麻性不改,恐怖妄生。迷時(shí)全麻是蛇,蛇繩麻皆迷情。悟時(shí)全蛇是麻,麻繩蛇皆悟境。儻謂麻即繩,麻非繩,麻亦繩亦非繩,麻非繩非非繩,又謂繩即蛇,繩非蛇,繩亦蛇亦非蛇,繩非蛇非非蛇,乃至展轉(zhuǎn)互作四句,皆成遍計(jì)。若不起性計(jì),深知不變隨緣隨緣不變之理,以四悉檀因緣,巧說(shuō)種種四句,則三性三無(wú)性二義并成。故知非破非立,而論破立,破立同時(shí),破立不二。

　　問(wèn),三因圓具,方稱(chēng)圓修。請(qǐng)示現(xiàn)前一念,何為正緣了,及一一位中因相差別,令不生上慢退屈也。

　　答,性具三因,止現(xiàn)前惑業(yè)苦三而已�；蠹戳艘蚍N子,業(yè)即緣因種子,苦即正因佛性也。若就行人點(diǎn)三因者,能觀(guān)觀(guān)即了因佛性,所觀(guān)境即緣因佛性。若能若所,若心若法,唯一實(shí)諦,即正因佛性。了知此三,依此修習(xí),是名字位相。此觀(guān)力深,圓伏五住,是觀(guān)行位相。六根清凈,是相似位相。八相成道,三身圓顯,是分證位相。盡無(wú)明源,窮覺(jué)海邊底,是究竟位相。知一念圓具三因,安生退屈。知道力非可浪階,安生上慢。思之修之。

　　問(wèn),正觀(guān)心時(shí),豎窮橫遍,微塵剎土,一念圓具,如是觀(guān)察,契具字法門(mén)否。設(shè)起異見(jiàn),以四運(yùn)四性推之。設(shè)不遍起異見(jiàn),止如上念念現(xiàn)前邪,或有他法邪。

　　答,只是虛解,未實(shí)現(xiàn)前,還將二種觀(guān)道,善巧進(jìn)修,別無(wú)他術(shù)。的於一塵中見(jiàn)法界性相始終,方成妙觀(guān)。

　　問(wèn),正觀(guān)心時(shí),眼見(jiàn)色如鏡照像,耳聞聲如空中風(fēng),乃至意識(shí)覓能緣者了無(wú)蹤跡。正恁麼時(shí),如何又有時(shí)如無(wú)事人,有時(shí)如知事人,有時(shí)如有事人,有時(shí)如疑事人,盤(pán)結(jié)在心,如何併除。

　　答,見(jiàn)色如鏡像,聞聲若空風(fēng),能緣無(wú)蹤跡,皆色陰未破境界。須推此覓能緣者,阿誰(shuí)能覓。不暫時(shí)忘卻四運(yùn)工夫,即了義正修。如無(wú)事時(shí),四運(yùn)推破,不可坐在無(wú)事甲里,如知事有事疑事時(shí),推此知者有者疑者,如此則盤(pán)結(jié)自除。不必畏其盤(pán)結(jié),立意并除也。

　　問(wèn),推揀時(shí),心不可得,何有三觀(guān)。境不可得,何有三諦。心境總不可得,何有能所。如是契了義否。

　　答,心境不可得,為竟斷滅邪。若竟斷滅,只今誰(shuí)問(wèn)此法。若不斷滅,心不可得,真是一心三觀(guān)。境不可得,真是一境三諦。若總不可得,能所融絕,真是心境不二�；⑾�尊者頌云,境為妙假觀(guān)為空,境觀(guān)雙忘即是中。忘照何曾有先後,一心圓絕了無(wú)蹤。唯忘故照,唯照故忘。果然一名不落,則萬(wàn)別千差名義俱彰矣。

　　問(wèn),根身器界,達(dá)之唯一心建立。此心有邪,無(wú)邪,亦有亦無(wú)邪,非有無(wú)邪。若在當(dāng)人密悟,就悟處有淺深邪,正否邪。

　　答,根身器界,無(wú)論達(dá)與不達(dá),從來(lái)只是唯心。非心建立法,非法從心立。若有能建所建,不名唯心,以心外無(wú)法,故名唯心。唯心則唯色唯香等義,一切俱成。此妙心法,離四句,絕百非,唯以妙悟領(lǐng)之,悉檀說(shuō)之,的的可於四門(mén)入道。但不落四句,而圓照四句,即為正為深。儻離四句,又第五不可說(shuō)句中,即為邪為淺。

　　問(wèn),集要釋一體三寶云,現(xiàn)在一念,本具三諦。在迷不覺(jué),是為法寶,能覺(jué)三諦之智,是為佛寶,諦智和合,是為僧寶。夫眾生念念趣境,不了自心,觸處相違,無(wú)能覺(jué)智及和合義,豈唯具法寶邪。

　　答,眾生趣境,果有心外之境可趣邪,果離覺(jué)體外有能趣之妄念邪。即彼能趣妄覺(jué),所趣妄法,果可分別令各在一處邪。若念念趣外,終無(wú)外法可趣,亦無(wú)離覺(jué)體之念,亦無(wú)二處可分,則理即三寶煥然。

　　問(wèn),介爾之心,本無(wú)邊畔去來(lái),亦非斷滅。今念念間策善不敢違,思惡不敢匿,每向三尊前,求哀悔過(guò)。如是用心,契正修否。

　　答,能策能思之心,與所策所思之善惡,有邊畔去來(lái)可得否。若達(dá)善惡之性,即是實(shí)性,無(wú)形像邊畔動(dòng)靜去來(lái)始終生滅,則必修善日增,修惡日損。而增損了不可得,即是正修行路。若見(jiàn)有善可增,有惡可損,成於偏小。若不見(jiàn)有,任其善惡,成於魔外。審之。

　　問(wèn),持經(jīng)時(shí),如何即字字句句,當(dāng)體不思議境。

　　答,字句法性,本不可思議,更問(wèn)如何成思議矣。若平日觀(guān)心得力,正持經(jīng)念佛,不與觀(guān)心違,此真如實(shí)觀(guān)之門(mén)。未達(dá)者,須用唯心識(shí)觀(guān),四運(yùn)四性推此字句之性。若知其當(dāng)體即空,舉體即假,亦復(fù)即中,則思議心息矣。

　　問(wèn),煩惱即菩提,生死即涅槃,為約迷約悟,約性約修。