印光大師文鈔論集（凈土法門普被三根論）

　　一切眾生,具有如來智慧德相。但由迷真逐妄,背覺合塵,全體轉為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長劫,輪回生死,如來愍之,為說諸法。令其返妄歸真,背塵合覺。使彼煩惱惡業(yè),全體復成智慧德相。從此盡未來際,安住寂光。猶如結水成冰,融冰成水。體本不異,用實天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機宜,令彼得益。所說法門,浩若恒沙。就中求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機與小根同受者,無如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之,一切法門,雖則頓漸不同,權實各異。皆須修習功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習。若非宿有靈根,即生實難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門者。當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思歸故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。或有公私眾務,了無少暇,須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發(fā)慈悲心,行方便事。息貪嗔癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應道隔。但種來因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠念佛,行合佛心,心口相應。如是念佛之人,至臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功之深淺,惑之有無。但具真信切愿,決定萬不漏一。至于已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,皆愿往生也。具十惡者念佛,尚預末品。將墮獄者念佛,亦登蓮邦。因茲張善和,張鐘馗,雄俊,惟恭等惡人同出輪回也。其他戒善具修,定慧均等,居塵不染,處濁恒清,克志西方,高登上品者。如群星之拱北,眾水之朝東,何可得而勝數(shù)耶。是以千經(jīng)萬論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。以其為如來普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法故也。