與康澤師書、與玉柱師書

　�。ㄇ奥裕┥茖�(dǎo)和尚，專以平實(shí)事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲，可謂至極無(wú)加矣！

　　天臺(tái)智者大師釋法華經(jīng)，以：約因緣，約教，約本跡，約觀心，所謂四意消文，可謂玄妙之極！

　　良以業(yè)識(shí)未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅！又以古人聞理性當(dāng)體便是，則進(jìn)行彌速；今人聞此等語(yǔ)言，則廢弛道業(yè)，但欲任己業(yè)識(shí)茫茫之天真耳。（后略）

　　今人聽(tīng)到“當(dāng)體便是”，即以此業(yè)報(bào)身為“是”，便把所有事相上的修持，如禮佛、誦經(jīng)、持咒、念佛等，悉皆廢弛，而放蕩形骸，縱逸幻質(zhì)，以為如此就是龐公、靈照的“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”功夫。差之毫厘，失之千里！

　　與玉柱師書

　�。ㄇ奥裕┯兄^凈土為權(quán)漸小乘，而不肯修習(xí)，復(fù)障他修者：總因未能研究大乘經(jīng)論，但執(zhí)直指之指，未見(jiàn)自心之月。（中略）

　　權(quán)與實(shí)對(duì)；通常以權(quán)為方便，實(shí)為究竟。唐、李長(zhǎng)者華嚴(yán)合論云：“彌陀經(jīng)凈土、觀經(jīng)凈土是權(quán)。”明、袁宏道西方合論：第八、見(jiàn)網(wǎng)門，十、圓實(shí)墮中，廣破之。

　　漸與頓對(duì)，或謂念佛是漸，宗門直指為頓。但蓮池大師彌陀疏鈔中判：正屬于頓。見(jiàn)“義理深廣”門。

　　小乘、對(duì)大乘而言。觀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)，皆說(shuō)念佛須發(fā)菩提心。既發(fā)菩提心，即是大乘，決非小乘，可知。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指”。宗門“直指人心見(jiàn)性成佛”；但執(zhí)直指之指，則不能見(jiàn)自心之月。

　　凈土十要，斷疑啟信，乃破堅(jiān)衝銳之元?jiǎng)欤��?dāng)先讀之。

　　凈土十要；見(jiàn)七三頁(yè)。

　　而彌陀疏鈔并演義，尤為參研宗教之良導(dǎo)，愈當(dāng)熟讀而精思之，非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂：“禪者、凈土之禪，凈土者、禪之凈土”，二書之謂也。（后略）

　　彌陀疏鈔，蓮池大師著。古德法師演義。古德法師事跡不詳。蕅益大師二十四歲時(shí)，“作務(wù)云棲，聞古德法師講唯識(shí)論”，是明、天啟二年（西紀(jì)一六二二），可知：蕅祖出家時(shí)，古師已是登座說(shuō)法的法師矣。（蕅祖于二十四歲出家。）中峰明本禪師，見(jiàn)二六、七頁(yè)。