復(fù)念佛居士書(shū)

　　昨接來(lái)函,具知一一。光近來(lái)作一格物致知確解,今為陳之。解曰,格除幻妄私欲物,致顯中庸秉彝知。此物,即心中不合天理人情之私欲。一有私欲,則所知所見(jiàn)皆偏而不正。若格除此幻妄不實(shí)之私欲,則不偏不易,即心本具之正知自顯。一舉一動(dòng),悉合情理,了無(wú)偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益,隨各人之工夫淺深,為賢為圣,乃至為佛,悉由是得。況其下焉者乎。惜后儒不察,以物為事物,以知為知識(shí)。則是以根本之根本,認(rèn)為枝末之枝末。又以枝末之枝末,認(rèn)為根本之根本。不但不得圣人之意,亦亂圣人之文。何以言之,以欲誠(chéng)其意,先致其知,致知在格物。此極省力,極簡(jiǎn)便,舉念即得之法。棄之不講,令人推極吾之知識(shí),窮盡天下事物之理,以期誠(chéng)意正心者,則舉世難得其人矣。由宋儒誤認(rèn)物為外物,故后儒只云誠(chéng)正,而不提格致。此理極明顯,以自命得圣人心傳者錯(cuò)解之。致圣人教人修己治心之道,晦塞不彰�？刹话г铡Ｈ魧Ｖ髯灾�,則格物一法,便可足用。以私欲一去,則眾惡悉除,眾善悉生,故云足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知,非提倡因果報(bào)應(yīng)不可。以凡欲自利者,固不暇計(jì)及人之利與否。若知善惡因果,如影隨形,如響應(yīng)聲。聲和則響順,形直則影端。了此,則不期格物,而自肯格物矣。故孔子之贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。積善,積不善,因也。余慶,余殃,則果矣。箕子之陳洪范也,末后方曰,向用五福,威用六極。此實(shí)明前生之因,今生之果。向,順也。用,以也,得也。威義,當(dāng)是違。極,窮厄也。由前生所行,違背正道,致今生得此窮厄之果也。后儒不察文理,一歸于王政,則成違天理而誣王政矣。小兒生于富貴家,即享福,生于貧賤家,即受苦,豈王政令彼生乎。五福之四,攸好德,乃前生修道修德之習(xí)性。一壽,二富,三康寧,五考終命,乃前生修道修德所感之果報(bào)也。六極之一兇短折,二疾,三憂,四貧,五惡,(貌丑曰惡)六弱,(身柔曰弱)乃前生多作不順道義之事之果報(bào),何得皆歸于王政乎。