三種“不宜宣說(shuō)”

　　索達(dá)吉堪布

　　不宜宣說(shuō)有三種:無(wú)信者前不說(shuō)法,

　　未問(wèn)不說(shuō)自經(jīng)歷,不說(shuō)不符實(shí)際語(yǔ)。

　　——華智仁波切(《自我教言》)

　　“不宜宣說(shuō)”,全知麥彭仁波切曾在《國(guó)王教言》的語(yǔ)言品中講:說(shuō)話時(shí)必須要有因時(shí)間、地點(diǎn)、人物的不同而該說(shuō)不該說(shuō)的界限,否則,不該說(shuō)而說(shuō)成了瘋子一樣,該說(shuō)而不說(shuō)成了啞巴一樣,如果這樣,要么事情辦不成,要么生很多過(guò)失。這里明確地闡述了說(shuō)話必須適度。在此華智仁波切說(shuō)不宜宣說(shuō)有三種。

　　“無(wú)信者前不說(shuō)法”,就是對(duì)沒(méi)有信心的人不宣講佛法。因?yàn)槿艟咝判?則上師所講之法乃至一字一句,猶如食鹽溶于清水一樣,能很好地受用,像靈丹妙藥一樣,會(huì)調(diào)伏自相續(xù)中的很多煩惱,非常非常地不可思議!尤其當(dāng)對(duì)法和對(duì)傳法上師具足信心時(shí),即便是一個(gè)表面上非常非常平常淺顯的經(jīng)典或修法都會(huì)覺(jué)得內(nèi)外密意極深。“信為道源功德母”,如果一個(gè)人對(duì)佛法常常具足信心,他就會(huì)具足精進(jìn)、忍辱、聞思等等很多功德,而五道十地的一切成就都來(lái)源于信心,這在《凈土五經(jīng)》、《凈土教言》中都有詳細(xì)的說(shuō)明。反之,對(duì)無(wú)信者前說(shuō)法會(huì)有很多相反的作用,如對(duì)密宗沒(méi)信心的人前宣說(shuō)密法,對(duì)大乘沒(méi)信心的人前宣說(shuō)大乘法等等,對(duì)方會(huì)因接受不了而生邪見(jiàn)或退失信心,在《華嚴(yán)經(jīng)》中有類似的公案,菩薩戒中在這方面也有戒條。所以,龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中講“佛法大海唯信能入”,《白蓮花經(jīng)》中說(shuō)“沒(méi)信心的人像焦芽敗種”等等。若上師對(duì)弟子傳法,若弟子沒(méi)有信心,即使聽(tīng)了法,法也入不了心;法不入心,如病不服藥,永遠(yuǎn)不能斷除無(wú)明煩惱。在《百業(yè)經(jīng)》中也可以看出無(wú)論是世尊還是羅漢調(diào)化眾生時(shí)都是先觀察因緣是否成熟,所調(diào)對(duì)象能否生信,這就自然而然顯露出了這條規(guī)律。

　　“未問(wèn)不說(shuō)自經(jīng)歷”,別人沒(méi)問(wèn)你的經(jīng)歷時(shí),你不要主動(dòng)自我介紹,以防自吹自擂之譏嫌。尤其是密宗弟子,對(duì)別人偏要炫耀自己灌了什么什么頂,有什么什么甚深的見(jiàn)解,親近過(guò)多少位上師等等學(xué)佛的經(jīng)歷,一邊講一邊自以為了不起的,殊不知這樣密乘戒已經(jīng)犯的差不多了。

　　“不說(shuō)不符實(shí)際語(yǔ)”,就是說(shuō)話要老老實(shí)實(shí),不要夸大,也不要縮小。說(shuō)話之前要對(duì)自己的語(yǔ)言作一觀察:這樣說(shuō)會(huì)不會(huì)騙上師?會(huì)不會(huì)騙眾生?是否符合實(shí)際?否則,稍微有辯別能力的人,見(jiàn)你說(shuō)的沒(méi)有可靠性,失去了信任感,之后即使你再把三藏十二部的精華都說(shuō)出來(lái),他也再不會(huì)相信你了,你自己就談不上去度化別人了。

　　總而言之,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)善巧地使用語(yǔ)言,接引初學(xué)佛者。除了選擇對(duì)象,應(yīng)機(jī)而發(fā),諦實(shí)而言外,我們還應(yīng)在交流引導(dǎo)中學(xué)會(huì)《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的“恒順眾生”,比如先從對(duì)方的愛(ài)好一點(diǎn)點(diǎn)談,再引導(dǎo)他從熟悉的生活環(huán)境中體悟出因果不虛、輪回痛苦等等一些道理,這樣他就容易對(duì)佛法產(chǎn)生出深切的信心。

　　華智仁波切的這個(gè)教言是自利利他的甚深竅訣,如果能銘記于心中,用于行動(dòng),將對(duì)自他利益無(wú)量。