如何把佛的功德轉(zhuǎn)成我的功德

　　凈界法師

　　我是業(yè)障凡夫,彌陀是萬德莊嚴(yán),為什么我這么業(yè)障的心去接觸這句佛號,就可以把彌陀的功德轉(zhuǎn)成我的功德呢?我是一個(gè)人法界,阿彌陀佛是一個(gè)佛法界,我們差了四個(gè)法界,為什么我們只是靠著佛號這個(gè)橋樑,就能夠把佛的功德轉(zhuǎn)到我的功德,這是什么道理呢?

　　這個(gè)地方就說明不二法門這個(gè)甚深的道理。因?yàn)樵诔删?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土的過程當(dāng)中,我們是以彌陀的功德,當(dāng)做一個(gè)增上緣;以我們一念的清凈心,當(dāng)做一個(gè)親因緣。也就是說,在修凈土法門,你一個(gè)根本的信心,要建立在「全佛即生、全他即自」這種不二的道理,所謂的生佛平等、自他不二的真如思想,才能相信「成就如是功德莊嚴(yán)」。

　　我們凡夫思想最大的一個(gè)錯(cuò)誤就是自性執(zhí),我們認(rèn)為我這一念明了的心中有一個(gè)自我,這個(gè)自我是恆常住不變異的、不能改變的,小時(shí)候的我跟長大的我是一樣的,今生的我跟來生的我也一樣。當(dāng)我們心中有很堅(jiān)固的自我意識時(shí),我們用自我意識來思惟佛的功德,我們覺得高不可攀,因?yàn)槲沂怯凶孕缘�、佛也是有自性�?這怎么感應(yīng)道交呢?沒有辦法感應(yīng)道交的!我們講一句話,如果你不能深信心、佛、眾生三無差別,你不可能相信感應(yīng)道交,因?yàn)檫@個(gè)感應(yīng)道交的道理沒有辦法建立──我是有真實(shí)性的、佛也是有真實(shí)性的,他跟你怎么感應(yīng)道交呢?沒辦法感應(yīng)道交的。

　　所以古德常講一句話:「能念所念性空寂,感應(yīng)道交難思議。」凈土感應(yīng)道交的理論基礎(chǔ),是建立在平等不二的思想,就是《維摩詰經(jīng)》所說的「不二法門」,《華嚴(yán)經(jīng)》講的「一真法界」。這個(gè)地方就是說,如果你要相信什么叫做感應(yīng)道交,你的心必須要調(diào)整一下,連你現(xiàn)在的妄想心也沒辦法相信。那怎么辦呢?你這時(shí)候迴光返照你這一念心,有很多善念、惡念,這種對立的生滅心,我們講「因緣所生法,我說即是空」,把這個(gè)如夢如幻對立的心撥開來,你會看到你內(nèi)心深處,那一念清凈明了的心性,是一個(gè)「如」的境界。

　　然后你在用這樣的道理,去觀察阿彌陀佛的內(nèi)心狀態(tài):哦!剛開始你看到他有六波羅蜜──布施的善根、持戒的善根,乃至般若波羅蜜的善根。你把這個(gè)如夢如幻的莊嚴(yán)也撥開來,你也看到阿彌陀佛的那一念生住的心,是「如」的狀態(tài),所以「一如無二如」,這樣子就感應(yīng)道交了。

　　這個(gè)時(shí)候你相信──什么叫做「即眾生心,投大覺海」的道理,這件事情是可以建立的。我們在思惟凡夫跟佛的時(shí)候,你不能用對立的思考,對立的思考你很難建立凈土的信心。你一定要把心帶回家,然后在那個(gè)平等不二的心性當(dāng)中,你的心性很自然跟佛的心性感應(yīng)道交,在這個(gè)情況下把佛號提起來。

　　這三種功德力,我們在研究教理的時(shí)候,我們說:哦,你念一句佛號,佛力不可思議、法力不可思議、心力不可思議;但是你真正在操作的時(shí)候、念佛的時(shí)候,這二種力量你要相信,二種力量而已。因?yàn)榉鹆Σ豢伤甲h,這個(gè)你不用去擔(dān)心,彌陀本愿這個(gè)是現(xiàn)成的東西,這個(gè)是能應(yīng),他隨時(shí)跟你感應(yīng),這是「深信諸佛皆充滿」,你在念佛之前就要相信,你要相信這個(gè)法界當(dāng)中,的確有彌陀的本愿功德存在;但是你真正念佛的時(shí)候是二種力量,蕅益大師說:能念的心本自離過絕非,本自不可思議;第二個(gè)你所念的佛,本自具足萬德,也是不可思議:所以能念所念都不可思議,就這樣成就極樂國土的功德莊嚴(yán),所以我們常說禪凈雙修。

　　有時(shí)候我攝用歸體的時(shí)候,我們念佛的時(shí)候,回歸到現(xiàn)前一念的清凈心。為什么呢?破除遮障。你說念佛的時(shí)候妄想很多,這個(gè)時(shí)候你攝用歸體,你回歸到你能念的心不可思議;等到你心平靜以后,從空出假,再注意所念的佛不可思議,開始成就功德。所以安住在理觀的時(shí)候,是約著破除遮障;安住在佛號的時(shí)候,是成就功德。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》的第一大段「廣陳彼土依正妙果以啟信」,我要問大家一個(gè)問題:到底這里要你生起什么信心?佛陀講這么多──蓮華、八功德水、宮殿,他要你生起什么信心?知道嗎?就是你相信你在念佛的時(shí)候,你能念的心,有成就這種功德的可能性;你所念的佛,它本身是總持彌陀的功德,也有成就這種功德的可能性:當(dāng)你能念的心跟所念的佛一接觸的時(shí)候,就這樣子就成就了,你要相信這件事情,就是能念的心不可思議、所念的佛不可思議,所以講「托彼名號,顯我自性」,就是要你相信這個(gè)道理。

　　就是說這個(gè)功德、莊嚴(yán)是你可以做得到的,所以我們講「信」,相信十德能:第一凈土的真實(shí)性;第二凈土的功德性;最重要是凈土的可能性:這是你可以做到、可以莊嚴(yán)的。這里是說明「極樂世界成就如是功德」之所「莊嚴(yán)」。好,我們看經(jīng)文。爾后的四段經(jīng)文的「結(jié)示」,我們就不再重復(fù)了�？偠�言之,在本經(jīng)當(dāng)中的結(jié)構(gòu),都先講到果地功德,再會歸到能念的心不可思議、所念的佛不可思議,那這二種不可思議,再跟彌陀的本愿功德感應(yīng)道交,就是這樣創(chuàng)造你的功德莊嚴(yán),本經(jīng)要你深信不已。