大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【四】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【四】

　　即時(shí)如來(lái)垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見(jiàn)我母陀羅手。為正為倒。阿難言。世間眾生。以此為倒。而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒。佛告阿難。若世間人。以此為倒。即世間人。將何為正。阿難言。如來(lái)豎臂。兜羅綿手。上指于空。則名為正。佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人。一倍瞻視。則知汝身。與諸如來(lái)清凈法身。比類發(fā)明。如來(lái)之身。名正遍知。汝等之身。號(hào)性顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號(hào)為顛倒。

　　這時(shí),只見(jiàn)如來(lái)垂下金色手臂,將手指向下指示,然后問(wèn)阿難:你現(xiàn)在看到了我的母陀羅手,是正還是倒?阿難回答:在世間一切眾生來(lái)看,這是倒。但是我不知道哪是正哪是倒。如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):如果世間眾生以這樣子為倒,那么他們以什么樣子為正呢?阿難回答:如來(lái)將手臂豎直,將兜羅綿手向上指向天空,這就叫做正。如來(lái)隨即豎直手臂,對(duì)阿難說(shuō):假如這樣子為正,那么不過(guò)是與剛才的樣子顛倒過(guò)來(lái),上下交換而已。你們仔細(xì)觀看,就會(huì)知道你們的身體,與各位如來(lái)具備了戒、定、慧三大德大能的清凈法身比較起來(lái),如來(lái)的法身叫做正遍知,即真正覺(jué)知一切法,以及覺(jué)知的圓明不有分別。而你們的身體呢,則叫做顛倒,即以妄為本,以無(wú)常為常的煩惱根本,你們?cè)僮屑?xì)觀想,你們本來(lái)清凈的身軀,被稱做顛倒,這顛倒之處究竟在哪里?又為什么要被稱作顛倒?

　　于時(shí)阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。顛倒所在。佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發(fā)海潮音。遍告同會(huì)。諸善男子。我常說(shuō)言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現(xiàn)。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等。遺失本妙。圓妙明心。寶明妙性。認(rèn)悟中迷。晦昧為空�？栈薨抵�。結(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸�；钄_擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認(rèn)一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無(wú)差別。

　　阿難與眾人一時(shí)目瞪口呆,他們看著如來(lái),竟然不知自己身心的顛倒在那里。如來(lái)恩賜慈悲,悲憐眾生,于是發(fā)出海潮音,告示法會(huì)中各位:我常說(shuō),認(rèn)知外物的心攀緣在世間器物世界之上,這是由心來(lái)支使的,而這因心所攀緣的世間種種形質(zhì)器物,也只是心的現(xiàn)示而已。你們的身和心,原本都是由圓明止寂真智慧心所現(xiàn)示出來(lái)的。為什么說(shuō)你們遣失了原本屬于自己妙圓妙明心,遺失了你們本來(lái)清凈無(wú)垢的妙明本體呢?這是因?yàn)槟銈兊恼J(rèn)識(shí)有了迷惑。你們以心的晦暗昏昧為空,就在這晦暗之中,認(rèn)識(shí)心聚集為色質(zhì)器物,這易毀變礙的形質(zhì)世界則混雜了種種妄想顛倒,種種妄想顛倒聚集在身內(nèi),從而,心就被種種色塵緣物搖蕩激動(dòng)起來(lái),于是就紛紛趨奔那易壞滯礙的形質(zhì)器物世界而去,一派昏昧迷惑,擾動(dòng)不安的樣子。以如此昏昧不安為本真心體那妙圓妙明心就已然迷失了。本心一旦迷失,就只知道這個(gè)心只是種種塵緣在易壞之軀中的聚集,哪里還知道這個(gè)物質(zhì)之軀,以及那些山川、河流、天空、大地,也都是如此妙明本心所現(xiàn)示出來(lái)的事物呢?譬如那無(wú)邊無(wú)際的大海本是澄澈明靜的,可是你們卻全然不知,反而要以為那一小塊臭水洼就是整個(gè)大海,然后就依此而說(shuō)這大海全體都是腐臭的。你們就是這種迷上加迷的人,與我把手顛倒交換一樣,你們也是如此顛倒妄想的人啊!