為何要修學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉——凈界法師開(kāi)示

在中國(guó)佛教二千年的歷史當(dāng)中,有二個(gè)宗派對(duì)我們的影響特別的深遠(yuǎn):第一個(gè)是禪宗,第二個(gè)是凈土宗。因?yàn)檫@二個(gè)宗派的修學(xué),都是非常的簡(jiǎn)單扼要,所以它整個(gè)法門在推動(dòng)的時(shí)候,很容易讓大家接受,所以修學(xué)的人特別的多。

禪宗修學(xué)的特色,就是直指人心,見(jiàn)性成佛,所以禪宗的人,不管跟什么樣的人事因緣接觸,他不管外境怎么樣的,外境對(duì)他來(lái)說(shuō)是完全沒(méi)有關(guān)系的。他跟人事因緣接觸的時(shí)候,他是回光返照自己這個(gè)心念。他是怎么觀照呢?簡(jiǎn)單的說(shuō),就是觀察這一念心,覓之了不

可得。說(shuō)我這個(gè)心念,是由根塵的接觸而創(chuàng)造出來(lái)的,所以它是一個(gè)因緣所生法,所以它的自性是畢竟空寂的。從覓心了不可得當(dāng)中,把自己的心念慢慢的安定下來(lái),也就是他開(kāi)始達(dá)到一種返妄歸真、轉(zhuǎn)凡成圣的效果,所以他這個(gè)覓心了不可得的功力是太厲害了。

凈土宗的修學(xué)宗旨為什么簡(jiǎn)單呢?他就是一心歸命阿彌陀佛,反正遇到什么事情,就把他的法寶現(xiàn)出來(lái)、把他的本尊現(xiàn)出來(lái),心就安住在佛號(hào)上,他相信阿彌陀佛會(huì)好好的加持他、保護(hù)他,他的所緣境是阿彌陀佛的功德,這當(dāng)中包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆,也包括意業(yè)的觀想。從對(duì)阿彌陀佛的歸依當(dāng)中,真實(shí)的達(dá)到滅惡生善、離苦得樂(lè)的效果。

這二個(gè)宗派,基本上,禪宗是偏重理觀,凈土宗是偏重事修。所以在隋唐時(shí)代,這二個(gè)宗派基本上是沒(méi)有什么交集的,各走各的,一個(gè)是觀心,一個(gè)是觀佛。

但是到了宋朝以后,因?yàn)楹芏喽U宗的大德,開(kāi)始轉(zhuǎn)入凈土宗,因?yàn)樗麑?duì)來(lái)生沒(méi)有把握。他以前是修禪,當(dāng)他轉(zhuǎn)到念佛以后,就試圖把以前禪宗的修行,跟念佛的方法加以結(jié)合,這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的

禪凈雙修的思想,這在宋朝的時(shí)候慢慢的蘊(yùn)釀成熟。特別值得我們一提的是宋朝的永明延壽大師,這位大師對(duì)禪凈雙修實(shí)在是貢獻(xiàn)良多,他作了一部《宗鏡錄》,可以說(shuō)把禪凈融合的思想表達(dá)出來(lái)。

六祖的永明延壽大師如此,乃至后面的蓮池大師、蕅益大師,更是把這個(gè)思想發(fā)揚(yáng)光大。也就是說(shuō),到了凈土宗的末流,禪凈雙修已經(jīng)是一個(gè)非常重要的修行法門。也就是說(shuō)凈土宗到了末期,它不只是事相的歸依彌陀,它開(kāi)始吸收禪宗的觀心法要,來(lái)調(diào)伏自己的妄想。

講到禪凈雙修的修學(xué),我想最有代表性的,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉,可以說(shuō)是把禪宗的止觀,跟念佛的憶佛、念佛的方法,把這個(gè)理觀跟事修完整的結(jié)合在一起。所以我們二個(gè)講次,主要的就是探討禪凈雙修主要的理論是什么、修學(xué)方法是什么、修學(xué)次第是什么?這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)《念佛圓通章》的主要宗旨。